成實論卷第十八
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出或日未出而供養火.如見五穀待時而種.或謂佛法亦
當如是.故說無時.如經中說佛法易行行住坐臥無時不得。
能將者.以正行故能將衆 生至解脫處.故名能將。
來嘗者.佛法應當自身作證.不但隨他.如佛語比丘汝等莫但 信我語當自思惟是法可行是不可行.不如外道語弟子言捨是問答如人淨洗不喜 塵土當如聾瘂但隨我語.故曰來嘗。
智者自知者.是佛法利智慧人乃能信解.斷食等 麤愚者信樂智者不受.以正智慧能破煩惱.如是等法智者乃解.雖以甘膳充足其身 ******************** 一心精進貪恚不染如是等事智者現知.如人病愈自知得離.如水相冷飲者乃知。
又 或有過語法.如地堅相.堅何等相不得語答.觸乃可知.如生盲人不可語以青黃赤白. 若人不得佛法味者不可語以佛法實義.以寂滅故。
復次.佛法可自證知.不可以已所 證傳與他人如財物等.如婆羅延經中佛言我不能自斷汝疑.能證我法汝疑自斷。
又 是法到他身時不可得見如火傳等.又凡夫愚人爲無明山所障覆故不信是法.如因 阿夷羅越沙彌說大山喻.故言智者自知。
又佛法甚深.開示則淺.斷除虛僞.流布天人。
甚深者.佛法甚深.以不知因故.世閒多見現果不能知因.故說自在天等邪因。
十二因 緣深故難解.世閒智淺於佛法中不生深想.不能通達衆因緣法.乃至小草以衆因緣 思惟觀察其相轉深.如佛所說衆因緣法是事甚深.愛盡離滅及泥洹處是亦難見。
問 曰.若因緣甚深.阿難何故生淺想耶。
答曰.有論師言是語不然.阿難是大弟子通達法 相.雲何當言因緣法淺。
又若以總相觀因緣法故生淺想.所以者何.是人不能善分別 觀煩惱業故。
又若人於本所學事得究竟便生淺想.如得智還觀初章.或復有人智慧 ******************** 未成於甚深法則生淺想。
[一]又佛善說法故.或有衆生便生淺想。
復次佛法皆空.是空甚 深.佛以種種因緣譬喻宣示義則易解.小兒亦知.如須陀耶沙彌等。
又佛法堅固.諸言 說中最爲真實.不如婆羅陀羅摩延經等但有語言無有實義。
如盧提梵志言.世尊諸 比丘等於利益法真實法中精勤修學所謂漏盡。
又佛法爲利一切世閒故說.不如婆 羅門言婆羅門法但自得道餘人不得。
又佛法尊重.諸天王等五欲自恣亦來信受。
以 是因緣故應禮法。
十二部經品第八 復次.佛法分別有十二種.一修多羅.二祇夜.三和伽羅那.四伽陀.五憂陀那.六尼陀那. 七阿波陀那.八伊帝曰多伽.九闍陀伽.十鞞佛略.十一阿浮多達磨.十二憂波提舍。
修 多羅者.直說語言。
祇夜者.以偈誦修多羅.或佛自說.或弟子說。
問曰.何故以偈誦修多 羅。
答曰.欲令義理堅固.如以繩貫華次第堅固。
又欲嚴飾言辭令人喜樂.如以散華或 持貫華以爲莊嚴。
又義入偈中則要略易解.或有衆生樂直言者.[二]有樂偈說。
又先直說 注：[一]原刻作有．今依麗刻改．
[二]原刻作又．今依麗刻改．
********************
法後以偈誦.則義明了令信堅固。
又義入偈中則次第相著易可讚說.是故說偈。
或謂 佛法不應造偈似如歌詠.此事不然.法應造偈。
所以者何.佛自以偈說諸義故。
又如經 言一切世閒微妙言辭皆出我法.是故偈頌有微妙語。
和伽羅那者.諸解義經名和伽 羅那。
若有經無答無解如四無礙等經名修多羅.有問答經名和伽羅那。
如說四種人. 有從冥入冥.從冥入明.從明入明.從明入冥.從冥入冥者如貧賤人造三惡業墮惡道 等.如是等經名和伽羅那。
問曰.佛何故說無答無解經。
答曰.有經義理深重.是經義阿 毗曇中當別說.是故不解。
或有人言.佛所說經皆有義解.但集法者撰深義經置阿毗 曇中.如因內結外結人終夜解義此義應在結使聚中。
伽陀者.第二部說祇夜.祇夜名 偈.偈有二種.一名伽陀二名路伽.路伽有二種.一順煩惱二不順煩惱.不順煩惱者祇 夜中說.是名伽陀。
除二種偈.餘非偈經名憂陀那。
尼陀那者.是經因緣。
所以者何.諸佛 賢聖所說經法要有因緣.此諸經緣或在修多羅中或在餘處.是故名尼陀那.阿波陀 那者.本末次第說是也。
如經中說.智者言說則有次第有義有解不令散亂.是名阿波 ******************** 陀那。
伊帝曰多伽者.是經因緣及經次第.若此二經在過去世名伊帝曰多伽。
〈秦言此 事過去如是〉闍陀伽者.因現在事說過去事如來雖說未來世事.皆因過去現在.故不 別說。
鞞佛略者.佛廣說名鞞佛略。
有人不信.謂諸大聖樂寂滅故不喜憒鬧.厭世雜語 拔樂衆根故不樂廣說.如經中說有得道人過二月已乃出一言.爲斷此故說有廣經 饒益他故。
如說.如來二種說法.一廣二略.廣勝略故。
阿浮陀達磨者.未曾有經.如說劫 盡大變異事諸天身量大地震動.有人不信如是等事.是故說此未曾有經.現業果報 諸法勢力不思議故。
憂波提舍者.摩訶迦旃延等諸大智人廣解佛語.有人不信謂非 佛說.佛爲是故說有論經.經有論故義則易解。
是十二部經名爲佛法。
法寶具足如是 功德.是故應禮。
僧寶論初清淨品第九 問曰.汝先言應禮僧.何故應禮。
答曰.佛於處處自稱歎僧是僧寶戒品清淨定品慧品 解脫品解脫知見品清淨.應請應禮合掌供養無上福田能益施者。
戒品清淨者.佛弟 ******************** 子衆持戒無瑕乃至小罪深懷畏懼.又佛弟子不爲福報生人天等.亦不怖畏墮地獄 等而勤持戒.但樂善法.故名清淨。
又持淨戒不限時節.不如婆羅門六月持戒.長夜受 持乃至究竟.故名清淨。
又持淨戒離於二邊.離五欲樂亦離苦身.故名聖所愛戒.是戒 名爲智者所愛。
又心淨故.戒亦清淨。
又深心止惡不但守戒怖畏後世.故名僧寶戒品 清淨。
定品清淨者.若定能生真智故名清淨。
慧品清淨者.若慧能盡煩惱.故名清淨。
解 脫清淨者.若得盡諸煩惱非但能遮.故名解脫清淨。
解脫知見清淨者.於諸煩惱盡中 得智謂我生盡.非未盡煩惱中言我生盡.是名解脫知見清淨。
應請應禮供養者.以能 具足如是功德故應求請禮敬供養。
福田者.於中植福獲報無量.乃至泥洹猶不可盡。
能益施者.能令施者功德增益.如八功德田滋茂五穀不令敗壞.僧田亦爾.成就八功 德故能令施者功德增長.是故應禮。
分別賢聖品第十 問曰.以何法故名之爲僧。
答曰.[一]四行四得戒定慧等功德清淨故名爲僧。
四行者.行須 注：[一]假名行人爲僧寶義.（章十．三歸．）
********************
陀洹.行斯陀含.行阿那含.行阿羅漢。
四得者.須陀洹.斯陀含.阿那含.阿羅漢。
行須陀洹 者.有三種人.一隨信行.二隨法行.三隨無相行。
信行者.若人未得空無我智.信佛法故 隨佛語行.故名信行.如經中說我於是事以信故行。
[一]若得真智則不但隨信行.如經中
說知不作者不信者等是名上人。
是故當知未得真智名隨信行。
如經中說.若人於法 能以智慧觀忍樂者是名信行.過凡夫地未得須陀洹果於其中閒不得命終是名信 行。
是人在聞思慧中正觀諸法心忍欲樂.雖未得空無我智.能生世閒似忍法心.自此 已來名過凡夫地。
所以者何。
後當廣說.若無信等五根是人則住外凡夫中.是人漸習 得煖法等修慧.仍本名故亦名信行.以終不及法行人故。
是經應言要必當得須陀洹 果
能將者.以正行故能將衆 生至解脫處.故名能將。
來嘗者.佛法應當自身作證.不但隨他.如佛語比丘汝等莫但 信我語當自思惟是法可行是不可行.不如外道語弟子言捨是問答如人淨洗不喜 塵土當如聾瘂但隨我語.故曰來嘗。
智者自知者.是佛法利智慧人乃能信解.斷食等 麤愚者信樂智者不受.以正智慧能破煩惱.如是等法智者乃解.雖以甘膳充足其身 ******************** 一心精進貪恚不染如是等事智者現知.如人病愈自知得離.如水相冷飲者乃知。
又 或有過語法.如地堅相.堅何等相不得語答.觸乃可知.如生盲人不可語以青黃赤白. 若人不得佛法味者不可語以佛法實義.以寂滅故。
復次.佛法可自證知.不可以已所 證傳與他人如財物等.如婆羅延經中佛言我不能自斷汝疑.能證我法汝疑自斷。
又 是法到他身時不可得見如火傳等.又凡夫愚人爲無明山所障覆故不信是法.如因 阿夷羅越沙彌說大山喻.故言智者自知。
又佛法甚深.開示則淺.斷除虛僞.流布天人。
甚深者.佛法甚深.以不知因故.世閒多見現果不能知因.故說自在天等邪因。
十二因 緣深故難解.世閒智淺於佛法中不生深想.不能通達衆因緣法.乃至小草以衆因緣 思惟觀察其相轉深.如佛所說衆因緣法是事甚深.愛盡離滅及泥洹處是亦難見。
問 曰.若因緣甚深.阿難何故生淺想耶。
答曰.有論師言是語不然.阿難是大弟子通達法 相.雲何當言因緣法淺。
又若以總相觀因緣法故生淺想.所以者何.是人不能善分別 觀煩惱業故。
又若人於本所學事得究竟便生淺想.如得智還觀初章.或復有人智慧 ******************** 未成於甚深法則生淺想。
復次佛法皆空.是空甚 深.佛以種種因緣譬喻宣示義則易解.小兒亦知.如須陀耶沙彌等。
又佛法堅固.諸言 說中最爲真實.不如婆羅陀羅摩延經等但有語言無有實義。
如盧提梵志言.世尊諸 比丘等於利益法真實法中精勤修學所謂漏盡。
又佛法爲利一切世閒故說.不如婆 羅門言婆羅門法但自得道餘人不得。
又佛法尊重.諸天王等五欲自恣亦來信受。
以 是因緣故應禮法。
十二部經品第八 復次.佛法分別有十二種.一修多羅.二祇夜.三和伽羅那.四伽陀.五憂陀那.六尼陀那. 七阿波陀那.八伊帝曰多伽.九闍陀伽.十鞞佛略.十一阿浮多達磨.十二憂波提舍。
修 多羅者.直說語言。
祇夜者.以偈誦修多羅.或佛自說.或弟子說。
問曰.何故以偈誦修多 羅。
答曰.欲令義理堅固.如以繩貫華次第堅固。
又欲嚴飾言辭令人喜樂.如以散華或 持貫華以爲莊嚴。
又義入偈中則要略易解.或有衆生樂直言者.
又先直說 注：
又義入偈中則次第相著易可讚說.是故說偈。
或謂 佛法不應造偈似如歌詠.此事不然.法應造偈。
所以者何.佛自以偈說諸義故。
又如經 言一切世閒微妙言辭皆出我法.是故偈頌有微妙語。
和伽羅那者.諸解義經名和伽 羅那。
若有經無答無解如四無礙等經名修多羅.有問答經名和伽羅那。
如說四種人. 有從冥入冥.從冥入明.從明入明.從明入冥.從冥入冥者如貧賤人造三惡業墮惡道 等.如是等經名和伽羅那。
問曰.佛何故說無答無解經。
答曰.有經義理深重.是經義阿 毗曇中當別說.是故不解。
或有人言.佛所說經皆有義解.但集法者撰深義經置阿毗 曇中.如因內結外結人終夜解義此義應在結使聚中。
伽陀者.第二部說祇夜.祇夜名 偈.偈有二種.一名伽陀二名路伽.路伽有二種.一順煩惱二不順煩惱.不順煩惱者祇 夜中說.是名伽陀。
除二種偈.餘非偈經名憂陀那。
尼陀那者.是經因緣。
所以者何.諸佛 賢聖所說經法要有因緣.此諸經緣或在修多羅中或在餘處.是故名尼陀那.阿波陀 那者.本末次第說是也。
如經中說.智者言說則有次第有義有解不令散亂.是名阿波 ******************** 陀那。
伊帝曰多伽者.是經因緣及經次第.若此二經在過去世名伊帝曰多伽。
〈秦言此 事過去如是〉闍陀伽者.因現在事說過去事如來雖說未來世事.皆因過去現在.故不 別說。
鞞佛略者.佛廣說名鞞佛略。
有人不信.謂諸大聖樂寂滅故不喜憒鬧.厭世雜語 拔樂衆根故不樂廣說.如經中說有得道人過二月已乃出一言.爲斷此故說有廣經 饒益他故。
如說.如來二種說法.一廣二略.廣勝略故。
阿浮陀達磨者.未曾有經.如說劫 盡大變異事諸天身量大地震動.有人不信如是等事.是故說此未曾有經.現業果報 諸法勢力不思議故。
憂波提舍者.摩訶迦旃延等諸大智人廣解佛語.有人不信謂非 佛說.佛爲是故說有論經.經有論故義則易解。
是十二部經名爲佛法。
法寶具足如是 功德.是故應禮。
僧寶論初清淨品第九 問曰.汝先言應禮僧.何故應禮。
答曰.佛於處處自稱歎僧是僧寶戒品清淨定品慧品 解脫品解脫知見品清淨.應請應禮合掌供養無上福田能益施者。
戒品清淨者.佛弟 ******************** 子衆持戒無瑕乃至小罪深懷畏懼.又佛弟子不爲福報生人天等.亦不怖畏墮地獄 等而勤持戒.但樂善法.故名清淨。
又持淨戒不限時節.不如婆羅門六月持戒.長夜受 持乃至究竟.故名清淨。
又持淨戒離於二邊.離五欲樂亦離苦身.故名聖所愛戒.是戒 名爲智者所愛。
又心淨故.戒亦清淨。
又深心止惡不但守戒怖畏後世.故名僧寶戒品 清淨。
定品清淨者.若定能生真智故名清淨。
慧品清淨者.若慧能盡煩惱.故名清淨。
解 脫清淨者.若得盡諸煩惱非但能遮.故名解脫清淨。
解脫知見清淨者.於諸煩惱盡中 得智謂我生盡.非未盡煩惱中言我生盡.是名解脫知見清淨。
應請應禮供養者.以能 具足如是功德故應求請禮敬供養。
福田者.於中植福獲報無量.乃至泥洹猶不可盡。
能益施者.能令施者功德增益.如八功德田滋茂五穀不令敗壞.僧田亦爾.成就八功 德故能令施者功德增長.是故應禮。
分別賢聖品第十 問曰.以何法故名之爲僧。
答曰.
四行者.行須 注：
四得者.須陀洹.斯陀含.阿那含.阿羅漢。
行須陀洹 者.有三種人.一隨信行.二隨法行.三隨無相行。
信行者.若人未得空無我智.信佛法故 隨佛語行.故名信行.如經中說我於是事以信故行。
是故當知未得真智名隨信行。
如經中說.若人於法 能以智慧觀忍樂者是名信行.過凡夫地未得須陀洹果於其中閒不得命終是名信 行。
是人在聞思慧中正觀諸法心忍欲樂.雖未得空無我智.能生世閒似忍法心.自此 已來名過凡夫地。
所以者何。
後當廣說.若無信等五根是人則住外凡夫中.是人漸習 得煖法等修慧.仍本名故亦名信行.以終不及法行人故。
是經應言要必當得須陀洹 果