成實論卷第十八
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道法.故名如說。
又應爲說者卽爲說之. 如緊叔伽經中說.又所應說法而爲說之.所謂若略若廣陰入門等.是故所說無非真 實。
復次有二種語法.一依世諦.二依第一義諦.如來依此二諦說故所言皆實。
又佛不 說世諦是第一義諦.不說第一義諦是世諦.是故二言皆不相違。
復次如來若遮若開 亦不相違.隨所爲事遮不卽此事開.隨所爲事開不卽此事遮.是故所言皆不相違。
又 有三種語法.一從見生.二從慢生.三從假名生.佛無二種語.於第三語清淨無染。
又有 四種語法.見聞覺知法.佛於此四所言皆淨心無貪著。
又有五種語法.過去未來現在 無爲及不可說.是五種法佛悉通達.明了知已然後乃說.故名如說.能如說故名爲如 來。
以煩惱盡故得此法.貪恚癡等是妄語根本.滅此諸結是故應供。
復次如來說應供 也.是滅結法由正智生.以無常等慧正觀法故諸煩惱盡.故因正智生應供法。
是正智 法從明行生.前際後際及不相續善通達故得名正智.盡行施等波羅蜜故諸明行足。
餘人亦於無始生死行施等法.無正行故不名善逝.佛有正道行施等行故名善逝。
得 ******************** 此五法.如來自已功德具足。
得正智故能知世閒一切心念.知所念已而爲說法.故名 無上調禦。
所當調者無不調伏.己調伏者永不敗壞.所調伏者天人是也.故名天人師。
或有生疑雲何以人而能化天.故言我是天人師也。
佛者.若過去未來現在諸法有爲 無爲有盡無盡若麤細等一切諸法.坐道場時除無明睡得一切智朗然大悟.故名覺 者。
如是九種功德具足.於三世十方世界中尊.故名世尊。
佛十號具足故自身具足.他 亦具足.自利利人是故應禮。
三不護品第五 佛身口意業不護.所以者何.佛無不淨身口意業欲令他人不見不知。
又諸餘人或有 無記似如不淨身口意業.智者所呵.佛亦無也.所以者何.如來一切身口意業皆由智 慧正憶念起.若諸忘念少智之人無如是業。
又世閒人或卒誤語.佛無此等。
又佛善修 身戒心慧如是等法.以善修故一切不善及似不善業皆悉除滅。
又世尊從久遠來修 行善法.不適今也.是故諸業性淨不護。
又佛常樂戒行.不以怖畏墮惡道等。
又佛一切 ******************** 身口意業皆爲利人故無不善.以無不善故不須護。
以淨不護業.是故應禮。
又佛成就 三念處故所以應禮.若說法時聽者一心不以爲喜.若不一心不以爲憂.常行捨心.所 以者何.佛貪恚習無有餘故。
又知諸法畢竟空故.無憂無喜。
又佛善集大悲心故.於善 不善心無憂喜等起大悲。
又佛深知衆生各各性故.若善心聽不以爲喜.不善心聽不 以爲憂.以性爾故常行捨心。
又佛心堅固猶如大地.去重不高.若置重物亦復不下.餘 凡夫人其心如秤.少增而下.少減而高。
又佛世尊名大悲者.是故天人皆應敬禮。
又捨 深禪定樂爲人說法.餘人悲心無所成辦.世尊大悲能濟衆生故名有果。
又以大悲成 無上道.更無餘緣。
復次佛無我心少欲知足最爲第一.以大悲故自歎己身。
又佛性柔 和.以大悲故有苦切言.起大方便受諸勤苦爲度衆生。
又佛以大悲度衆生故住於世 閒受五陰身.如熱鐵丸於須臾頃不可堪忍。
又佛世尊善修捨心.捨此捨心常行大悲. 故可尊敬。
又佛爲善人善中之善.所以者何.自得大利亦利他人.自利利人故名善人。
又佛爲衆生真善知識.如經中說我是衆生真善知識.是憐愍者利益者等。
又佛世尊 ******************** 有精進等諸功德聚.如和利以百句讚佛.有此功德是故應禮。
又佛自說功德.如增一 阿含如來品中自說我是人中師子人華人象.於沙門中第一婆羅門中亦是第一.衆 聖中王行無錯謬不隨苦樂者我身是也。
問曰.佛以何故自讚其身.自讚其身者是愚 人相。
答曰.世尊不求名利.但爲他故自歎己身。
又佛無我心.爲利人故自歎無咎。
又以 因緣少多自讚.於佛功德不能說盡.是故不墮愚人相中.不自高故。
又如清淨經中舍 利弗住於佛前讚佛功德.是故應禮。
又少欲知足等無量功德皆在佛身.所以者何.佛 集一切諸功德故。
以是等緣應敬禮佛。
法寶論初三善品第六 問曰.汝先言應禮法.以何功德故應禮耶。
答曰.佛自讚言.我所說法初中後善.義善.語 善.獨法.具足.清淨調柔.隨順梵行。
初中後善者.佛法無時不善.於少壯老三時皆善.入 時行時出時亦善。
又初止惡.中捨福報.後一切捨.是名三善。
又佛三時常說正法.不雜 非法如餘外道。
又初中後時常爲智者之所愛樂。
又於三時一切甚深.不如餘經初麤 ******************** 中細後則微末.以是等緣故名三善。
義善者.佛法義有深利益.得今世利及後世利出 世道利.不如外典願增天眼。
語善者.隨方俗語能示正義故名語善.所以者何.言說之 果所謂義也.是故諸所言說能辨義理是名語善。
又佛法貴如說行非但言說.是故隨 方俗語能令得道名爲語善.不如外典但貴語言.若失語言若失音聲辭主得罪。
又善 說真諦故名義善.善說世諦故名語善。
獨法者.佛但說正法.不爲戲論說往古事.亦不 雜說法及非法.又獨法者但爲無餘泥洹故說.又獨佛能說.故曰獨法。
問曰.[一]有聲聞部
經但聲聞說.又有餘經諸天神說.汝何故言獨佛說耶。
答曰.是法根本皆從佛出.是諸 聲聞及天神等皆傳佛語.如毗尼中說佛法名佛所說弟子所說變化所說諸天所說. 取要言之一切世閒所有善語皆是佛說.故名獨法。
具足者.佛所說法無所減少.如鬱 陀羅伽經中說具足相。
又佛法中不待餘經而得成也.如和伽羅那經待五種經然後 得成.佛法不爾.於一偈中其義具足.如說諸惡莫作諸善奉行自淨其意是諸佛教.故 名具足。
清淨調柔者.二種清淨故名清淨調柔.語清淨故名曰清淨.義清淨故名曰調 注：[一]原刻作又．今依麗刻改．
********************
柔。
又佛聽於正義中置隨義語.於正語中置隨語義.不如外道隨經而取。
又佛法中依 法不依人.法亦分別依了義經不依不了義經.是名淨法.非但隨經。
又佛法中有三法 印.一切無我.有爲諸法念念無常.寂滅泥洹.是三法印一切論者所不能壞.以真實故 名清淨調柔。
隨梵行者.八直聖道名爲梵行.是名泥洹.是道能到故名梵行。
法寶成就 如是功德.是故應禮。
衆法品第七 復次佛自讚言我法能滅.能到泥洹.能生正智.能善將導。
能滅者.滅貪恚等諸煩惱火 故曰能滅.如習不淨觀滅婬欲火.如習慈心滅瞋恚等.不如外道斷食等法故名能滅。
能到泥洹者.佛法究竟必至泥洹.不如外道住有分中著禪定等。
又佛法中說一切有 爲皆有過患無稱讚處.不如婆羅門讚梵世等.故名佛法能到泥洹。
能生正智者.所有 佛法皆爲泥洹.是故能生正智。
又佛法中有真智果.如從聞慧生思慧.從思慧生修慧. 故名佛法能生正智。
能善將導者.佛法先自善成.後令他人住正法中.故名善導。
又佛 ******************** 法有六.一曰善說.二曰現報.三曰無時.四曰能將.五曰來嘗.六曰智者自知。
善說者.佛 說諸法如法實相.若不善法說不善相.善說善相故名善說。
現報者.佛法能得現世果 報.如經中說晨朝受化令夕得道.夕爲說法令朝得道。
又現報者.如現在沙門果經中 說.現得恭敬名聞禪定神通等利。
又佛法皆有義理.故能緻得恭敬現報後報及泥洹 報.諸外道法無義理故尚無現報及後世報何況泥洹.故名現報。
無時者.佛法不待某 日月歲星宿吉兇乃得修道.某日月歲不得修道.不如婆羅門法初春婆羅門受火春 末刹利受火等.復有或待日
又應爲說者卽爲說之. 如緊叔伽經中說.又所應說法而爲說之.所謂若略若廣陰入門等.是故所說無非真 實。
復次有二種語法.一依世諦.二依第一義諦.如來依此二諦說故所言皆實。
又佛不 說世諦是第一義諦.不說第一義諦是世諦.是故二言皆不相違。
復次如來若遮若開 亦不相違.隨所爲事遮不卽此事開.隨所爲事開不卽此事遮.是故所言皆不相違。
又 有三種語法.一從見生.二從慢生.三從假名生.佛無二種語.於第三語清淨無染。
又有 四種語法.見聞覺知法.佛於此四所言皆淨心無貪著。
又有五種語法.過去未來現在 無爲及不可說.是五種法佛悉通達.明了知已然後乃說.故名如說.能如說故名爲如 來。
以煩惱盡故得此法.貪恚癡等是妄語根本.滅此諸結是故應供。
復次如來說應供 也.是滅結法由正智生.以無常等慧正觀法故諸煩惱盡.故因正智生應供法。
是正智 法從明行生.前際後際及不相續善通達故得名正智.盡行施等波羅蜜故諸明行足。
餘人亦於無始生死行施等法.無正行故不名善逝.佛有正道行施等行故名善逝。
得 ******************** 此五法.如來自已功德具足。
得正智故能知世閒一切心念.知所念已而爲說法.故名 無上調禦。
所當調者無不調伏.己調伏者永不敗壞.所調伏者天人是也.故名天人師。
或有生疑雲何以人而能化天.故言我是天人師也。
佛者.若過去未來現在諸法有爲 無爲有盡無盡若麤細等一切諸法.坐道場時除無明睡得一切智朗然大悟.故名覺 者。
如是九種功德具足.於三世十方世界中尊.故名世尊。
佛十號具足故自身具足.他 亦具足.自利利人是故應禮。
三不護品第五 佛身口意業不護.所以者何.佛無不淨身口意業欲令他人不見不知。
又諸餘人或有 無記似如不淨身口意業.智者所呵.佛亦無也.所以者何.如來一切身口意業皆由智 慧正憶念起.若諸忘念少智之人無如是業。
又世閒人或卒誤語.佛無此等。
又佛善修 身戒心慧如是等法.以善修故一切不善及似不善業皆悉除滅。
又世尊從久遠來修 行善法.不適今也.是故諸業性淨不護。
又佛常樂戒行.不以怖畏墮惡道等。
又佛一切 ******************** 身口意業皆爲利人故無不善.以無不善故不須護。
以淨不護業.是故應禮。
又佛成就 三念處故所以應禮.若說法時聽者一心不以爲喜.若不一心不以爲憂.常行捨心.所 以者何.佛貪恚習無有餘故。
又知諸法畢竟空故.無憂無喜。
又佛善集大悲心故.於善 不善心無憂喜等起大悲。
又佛深知衆生各各性故.若善心聽不以爲喜.不善心聽不 以爲憂.以性爾故常行捨心。
又佛心堅固猶如大地.去重不高.若置重物亦復不下.餘 凡夫人其心如秤.少增而下.少減而高。
又佛世尊名大悲者.是故天人皆應敬禮。
又捨 深禪定樂爲人說法.餘人悲心無所成辦.世尊大悲能濟衆生故名有果。
又以大悲成 無上道.更無餘緣。
復次佛無我心少欲知足最爲第一.以大悲故自歎己身。
又佛性柔 和.以大悲故有苦切言.起大方便受諸勤苦爲度衆生。
又佛以大悲度衆生故住於世 閒受五陰身.如熱鐵丸於須臾頃不可堪忍。
又佛世尊善修捨心.捨此捨心常行大悲. 故可尊敬。
又佛爲善人善中之善.所以者何.自得大利亦利他人.自利利人故名善人。
又佛爲衆生真善知識.如經中說我是衆生真善知識.是憐愍者利益者等。
又佛世尊 ******************** 有精進等諸功德聚.如和利以百句讚佛.有此功德是故應禮。
又佛自說功德.如增一 阿含如來品中自說我是人中師子人華人象.於沙門中第一婆羅門中亦是第一.衆 聖中王行無錯謬不隨苦樂者我身是也。
問曰.佛以何故自讚其身.自讚其身者是愚 人相。
答曰.世尊不求名利.但爲他故自歎己身。
又佛無我心.爲利人故自歎無咎。
又以 因緣少多自讚.於佛功德不能說盡.是故不墮愚人相中.不自高故。
又如清淨經中舍 利弗住於佛前讚佛功德.是故應禮。
又少欲知足等無量功德皆在佛身.所以者何.佛 集一切諸功德故。
以是等緣應敬禮佛。
法寶論初三善品第六 問曰.汝先言應禮法.以何功德故應禮耶。
答曰.佛自讚言.我所說法初中後善.義善.語 善.獨法.具足.清淨調柔.隨順梵行。
初中後善者.佛法無時不善.於少壯老三時皆善.入 時行時出時亦善。
又初止惡.中捨福報.後一切捨.是名三善。
又佛三時常說正法.不雜 非法如餘外道。
又初中後時常爲智者之所愛樂。
又於三時一切甚深.不如餘經初麤 ******************** 中細後則微末.以是等緣故名三善。
義善者.佛法義有深利益.得今世利及後世利出 世道利.不如外典願增天眼。
語善者.隨方俗語能示正義故名語善.所以者何.言說之 果所謂義也.是故諸所言說能辨義理是名語善。
又佛法貴如說行非但言說.是故隨 方俗語能令得道名爲語善.不如外典但貴語言.若失語言若失音聲辭主得罪。
又善 說真諦故名義善.善說世諦故名語善。
獨法者.佛但說正法.不爲戲論說往古事.亦不 雜說法及非法.又獨法者但爲無餘泥洹故說.又獨佛能說.故曰獨法。
問曰.
答曰.是法根本皆從佛出.是諸 聲聞及天神等皆傳佛語.如毗尼中說佛法名佛所說弟子所說變化所說諸天所說. 取要言之一切世閒所有善語皆是佛說.故名獨法。
具足者.佛所說法無所減少.如鬱 陀羅伽經中說具足相。
又佛法中不待餘經而得成也.如和伽羅那經待五種經然後 得成.佛法不爾.於一偈中其義具足.如說諸惡莫作諸善奉行自淨其意是諸佛教.故 名具足。
清淨調柔者.二種清淨故名清淨調柔.語清淨故名曰清淨.義清淨故名曰調 注：
又佛聽於正義中置隨義語.於正語中置隨語義.不如外道隨經而取。
又佛法中依 法不依人.法亦分別依了義經不依不了義經.是名淨法.非但隨經。
又佛法中有三法 印.一切無我.有爲諸法念念無常.寂滅泥洹.是三法印一切論者所不能壞.以真實故 名清淨調柔。
隨梵行者.八直聖道名爲梵行.是名泥洹.是道能到故名梵行。
法寶成就 如是功德.是故應禮。
衆法品第七 復次佛自讚言我法能滅.能到泥洹.能生正智.能善將導。
能滅者.滅貪恚等諸煩惱火 故曰能滅.如習不淨觀滅婬欲火.如習慈心滅瞋恚等.不如外道斷食等法故名能滅。
能到泥洹者.佛法究竟必至泥洹.不如外道住有分中著禪定等。
又佛法中說一切有 爲皆有過患無稱讚處.不如婆羅門讚梵世等.故名佛法能到泥洹。
能生正智者.所有 佛法皆爲泥洹.是故能生正智。
又佛法中有真智果.如從聞慧生思慧.從思慧生修慧. 故名佛法能生正智。
能善將導者.佛法先自善成.後令他人住正法中.故名善導。
又佛 ******************** 法有六.一曰善說.二曰現報.三曰無時.四曰能將.五曰來嘗.六曰智者自知。
善說者.佛 說諸法如法實相.若不善法說不善相.善說善相故名善說。
現報者.佛法能得現世果 報.如經中說晨朝受化令夕得道.夕爲說法令朝得道。
又現報者.如現在沙門果經中 說.現得恭敬名聞禪定神通等利。
又佛法皆有義理.故能緻得恭敬現報後報及泥洹 報.諸外道法無義理故尚無現報及後世報何況泥洹.故名現報。
無時者.佛法不待某 日月歲星宿吉兇乃得修道.某日月歲不得修道.不如婆羅門法初春婆羅門受火春 末刹利受火等.復有或待日