成實論卷第十八
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生樂於五欲或樂修道.如此知已隨宜說法.故能廣度一切衆生。
佛知世閒無 量種性.衆生久習所樂則成其性.如調達等世世謗佛惡心轉深便名爲性.善性亦然. 或有衆生從性起欲或緣現起。
如來悉知所樂及性.故名爲力。
佛知一切所至處道.知 行是道生地獄中乃至生天.知行是道得至泥洹.是業皆從根欲性生.有漏業[一]故生五
道中無漏業故得至泥洹.[二]先但說道今說道果.又先總相說今分別說有如是業趣於
地獄有如是業能到泥洹.趣地獄者亦有差別是業當墮活地獄中.是業當墮黑繩地
獄。
是故佛於第七力中知微細業.餘人若知不能分別.故名爲力。
佛如是知過去業果 名宿命智力。
又佛知衆生先所行道知已說法.故於宿命說有智力。
又佛念過去一切 生處若在色處若無色處.自知己身亦知衆生.故名爲力。
佛天眼智見未來世三有相 注：[一]原刻作知．今依麗刻改．
[二]十力中第七力與初力差別義．（章二十．十力．）
********************
續.知三種業四種受法.亦爲記說.了知無礙故名爲力。
以漏盡力知不相續.衆生命終 或有相續或不相續.是力皆爲一切衆生至處道力.總說泥洹道.今此力中廣分別說。
佛因垢淨故有十力.得九力故則智成就.得第十力故則斷成就.智斷具足故名世尊 天人所敬。
四無畏品第三 又佛成就四無所畏.是故應禮。
四無所畏者.如來得一切智.一切漏盡.能說障道.及盡 苦道.此四法中若有人來如法難問.我無所畏。
[一]初無畏者是一切智.亦是九力.第二名
斷卽第十力.智斷具足故如來自已功德具足。
後二無畏令他具足。
佛說障礙是實障 法.所謂不善或善有漏.障解脫故名障礙法.爲離障[二]礙故說出道。
問曰.如汝此中所說 諸力卽是無畏.今力與無畏有何差別。
答曰.智名爲力.以此力故有所堪受是名無畏。
有愚癡人無慚愧故多所堪受.如來堪受從智慧生。
又以智故不畏他人故名無畏.所 以者何.或雖有智猶怯弱故。
又智名爲力.能說是智名無所畏.所以者何.有人雖知不 注：[一]四無畏中初無畏卽十力前九義．（章十九．四無畏．）
[二]原刻此下重出法爲離障礙五字．今依麗刻刪．
********************
善說故。
又能勝他人名爲無畏.所以者何.有人雖知不勝他故。
又智無盡故名爲力.辯 才無盡故名無所畏。
復次說有義趣故名爲力所說自在名曰無畏。
又因名爲力.果名 無畏.以從智中生無畏故。
又人從生怯弱後得少智便能無畏.何況世尊從久遠來其 心廣大又得一切智而當有畏。
又有人不能勝他故有所畏.無有一人佛不勝者故無 所畏。
又有論者善於言辭亦善義趣則無所畏.佛卽是也.得一切智故善於義趣.得無 礙辯故善於言辭。
或復有人於事無力而生怖畏.如來逮得一切智故於一切事無不 有力.一切經書一切論義皆悉通達明了問答故無所畏。
復次有人短闕若家若性若 色若戒多聞智等故緻譏論.如來於此都無所闕是故無畏。
又如法論者不可破壞.佛 卽是也.如阿叔羅婆羅門語世尊言如法論者難勝難壞.順道論者思量論者有因論 者亦復如是。
復次若人成就四種論法亦難勝難壞.一者住於正執.二者受因非因.三 者能受譬喻.四者住論法中.佛具此四諸天世人無能勝者故無所畏。
又不諮善師而 論議者則易可壞.如來昔曾於定光等無量佛所修習論法.故不可壞。
又佛說二諦所 ******************** 謂世諦第一義諦.是故智者所不能壞.凡夫無智亦不與諍。
又佛不與世閒共諍.世閒 謂有佛亦說有.世閒謂無佛亦說無.是故無諍.以其無諍故不可壞。
復次論有二種.一 真實論二諂曲論.諸外道等多諂曲論.佛真實論.故不可壞。
又佛法中正行淨故論議 亦淨.正行清淨名盡苦因.諸外道論有相似因無正因故不能得勝。
又佛經清淨所說 義趣不違實相.不同外道。
又佛所說道不但隨語.皆心自知.如經中說.佛告比丘汝等 莫但信我語.當自知見自身證行。
又言.汝來諸無諂者.若我晨朝爲汝說法令夕得道. 夕爲說法令晨得道。
復次若人於法有所不達便止不言.設有所言亦必可壞.佛無不 達故能無畏。
又如來得諸無礙智.於一切法無不通達.故無所畏。
又小智不知大人所 知.大能知小.佛於衆生最爲大故能知小論.故無所畏。
又諸外道論因所見起.佛知是 見從衆緣生.知集知滅知味知過知出.諸外道等不能盡知故生諍論.佛以一切種智 知一切法故能破壞一切諸論不爲一切諸論所壞.故無所畏。
如是等緣名力無畏差 別義也。
問曰.佛於諸法悉無所畏.何以但說四無畏耶。
答曰.說四則爲總說一切無畏. ******************** 所以者何.前二無畏自說智斷.後二無畏爲他說障道法說盡苦道亦名智斷.師及弟 子智斷具足.故名總說一切無畏。
問曰.衆生何故疑佛非一切智人。
答曰.佛所言說或 有似非一切智人.如佛答曰汝從何來有如是等.又如經中說有人若至城邑聚落問 其名字我不說是一切智人.聞斯經者疑佛非是一切智人。
又佛所說似有貪著.如經 中說.佛言善來比丘汝於此身爲得大利.隨順我法我則歡喜。
有似瞋語.如語調達汝 爲死人.是食唾人。
有似慢語.自言我是人中師子成就十力四無所畏.於大衆中能師 子吼。
有似見語.言善持我法如擎油鉢。
[一]又語調達我不以衆與舍利弗目揵連等況當
與汝.有小智人聞斯等言便謂如來諸漏不盡。
又佛說諸欲是障道法.有人雖受亦能 得道.又毗尼中所說遮法有人毀壞亦能得道.小智疑佛不知障法。
又人修道亦有結 使.小智生疑謂修聖道不能盡結.旣不盡結何能離苦。
是故如來於此四法說無所畏。
問曰.如向所疑當雲何斷。
答曰.佛隨俗語.世閒亦有知而問者不以爲過.佛亦如是.在 世閒故隨俗而問。
又世閒亦有心無貪著而言似有貪有如是等.佛亦如是.利衆生故 注：[一]原刻作有．今依麗刻改．
********************
現有是言。
若言欲非障法.如來說欲實是障法.若欲在心則無修道.要先除欲然後得 道。
若言雖犯遮法猶得道者.破實遮法必無得道.若非實罪以重緣故佛還自聽.非壞 遮法。
若言修道亦有結者.聖道能破一切結使.未具足故不能盡破.譬如酥性能破熱 病.以服少故不能消盡.修道亦爾.是故無咎。
如來成就四無所畏.是故應禮。
十號品第四 復次經中說如來等十種功德.謂如來.應供.正徧知.明行足.善逝.世閒解.無上士調禦 丈夫.天人師.佛世尊。
如來者.乘如實道來成正覺故曰如來.有所言說皆實不虛.如佛 問阿難如來所言頗有二不.不也世尊.故名如說。
復次如來從得道夜至泥洹夜於其 中閒所說皆實不可破壞.故名如說。
又以一切種智知前後際然後說故.所言皆實。
又 諸佛世尊憶念堅固無所忘失.有人或以比智而有所說有隨經書.或有現在不能善 見而有所說.是人所說若得若失.如經中說比智者言或得或失.佛於諸法現知已說. 是故所言皆不可壞名實說者。
又佛所說皆說實義.不如餘人有實不實.故不可壞。
又 ******************** 所言應時.如經中說佛知衆生心喜心樂乃說
佛知世閒無 量種性.衆生久習所樂則成其性.如調達等世世謗佛惡心轉深便名爲性.善性亦然. 或有衆生從性起欲或緣現起。
如來悉知所樂及性.故名爲力。
佛知一切所至處道.知 行是道生地獄中乃至生天.知行是道得至泥洹.是業皆從根欲性生.有漏業
是故佛於第七力中知微細業.餘人若知不能分別.故名爲力。
佛如是知過去業果 名宿命智力。
又佛知衆生先所行道知已說法.故於宿命說有智力。
又佛念過去一切 生處若在色處若無色處.自知己身亦知衆生.故名爲力。
佛天眼智見未來世三有相 注：
以漏盡力知不相續.衆生命終 或有相續或不相續.是力皆爲一切衆生至處道力.總說泥洹道.今此力中廣分別說。
佛因垢淨故有十力.得九力故則智成就.得第十力故則斷成就.智斷具足故名世尊 天人所敬。
四無畏品第三 又佛成就四無所畏.是故應禮。
四無所畏者.如來得一切智.一切漏盡.能說障道.及盡 苦道.此四法中若有人來如法難問.我無所畏。
後二無畏令他具足。
佛說障礙是實障 法.所謂不善或善有漏.障解脫故名障礙法.爲離障
問曰.如汝此中所說 諸力卽是無畏.今力與無畏有何差別。
答曰.智名爲力.以此力故有所堪受是名無畏。
有愚癡人無慚愧故多所堪受.如來堪受從智慧生。
又以智故不畏他人故名無畏.所 以者何.或雖有智猶怯弱故。
又智名爲力.能說是智名無所畏.所以者何.有人雖知不 注：
又能勝他人名爲無畏.所以者何.有人雖知不勝他故。
又智無盡故名爲力.辯 才無盡故名無所畏。
復次說有義趣故名爲力所說自在名曰無畏。
又因名爲力.果名 無畏.以從智中生無畏故。
又人從生怯弱後得少智便能無畏.何況世尊從久遠來其 心廣大又得一切智而當有畏。
又有人不能勝他故有所畏.無有一人佛不勝者故無 所畏。
又有論者善於言辭亦善義趣則無所畏.佛卽是也.得一切智故善於義趣.得無 礙辯故善於言辭。
或復有人於事無力而生怖畏.如來逮得一切智故於一切事無不 有力.一切經書一切論義皆悉通達明了問答故無所畏。
復次有人短闕若家若性若 色若戒多聞智等故緻譏論.如來於此都無所闕是故無畏。
又如法論者不可破壞.佛 卽是也.如阿叔羅婆羅門語世尊言如法論者難勝難壞.順道論者思量論者有因論 者亦復如是。
復次若人成就四種論法亦難勝難壞.一者住於正執.二者受因非因.三 者能受譬喻.四者住論法中.佛具此四諸天世人無能勝者故無所畏。
又不諮善師而 論議者則易可壞.如來昔曾於定光等無量佛所修習論法.故不可壞。
又佛說二諦所 ******************** 謂世諦第一義諦.是故智者所不能壞.凡夫無智亦不與諍。
又佛不與世閒共諍.世閒 謂有佛亦說有.世閒謂無佛亦說無.是故無諍.以其無諍故不可壞。
復次論有二種.一 真實論二諂曲論.諸外道等多諂曲論.佛真實論.故不可壞。
又佛法中正行淨故論議 亦淨.正行清淨名盡苦因.諸外道論有相似因無正因故不能得勝。
又佛經清淨所說 義趣不違實相.不同外道。
又佛所說道不但隨語.皆心自知.如經中說.佛告比丘汝等 莫但信我語.當自知見自身證行。
又言.汝來諸無諂者.若我晨朝爲汝說法令夕得道. 夕爲說法令晨得道。
復次若人於法有所不達便止不言.設有所言亦必可壞.佛無不 達故能無畏。
又如來得諸無礙智.於一切法無不通達.故無所畏。
又小智不知大人所 知.大能知小.佛於衆生最爲大故能知小論.故無所畏。
又諸外道論因所見起.佛知是 見從衆緣生.知集知滅知味知過知出.諸外道等不能盡知故生諍論.佛以一切種智 知一切法故能破壞一切諸論不爲一切諸論所壞.故無所畏。
如是等緣名力無畏差 別義也。
問曰.佛於諸法悉無所畏.何以但說四無畏耶。
答曰.說四則爲總說一切無畏. ******************** 所以者何.前二無畏自說智斷.後二無畏爲他說障道法說盡苦道亦名智斷.師及弟 子智斷具足.故名總說一切無畏。
問曰.衆生何故疑佛非一切智人。
答曰.佛所言說或 有似非一切智人.如佛答曰汝從何來有如是等.又如經中說有人若至城邑聚落問 其名字我不說是一切智人.聞斯經者疑佛非是一切智人。
又佛所說似有貪著.如經 中說.佛言善來比丘汝於此身爲得大利.隨順我法我則歡喜。
有似瞋語.如語調達汝 爲死人.是食唾人。
有似慢語.自言我是人中師子成就十力四無所畏.於大衆中能師 子吼。
有似見語.言善持我法如擎油鉢。
又佛說諸欲是障道法.有人雖受亦能 得道.又毗尼中所說遮法有人毀壞亦能得道.小智疑佛不知障法。
又人修道亦有結 使.小智生疑謂修聖道不能盡結.旣不盡結何能離苦。
是故如來於此四法說無所畏。
問曰.如向所疑當雲何斷。
答曰.佛隨俗語.世閒亦有知而問者不以爲過.佛亦如是.在 世閒故隨俗而問。
又世閒亦有心無貪著而言似有貪有如是等.佛亦如是.利衆生故 注：
若言欲非障法.如來說欲實是障法.若欲在心則無修道.要先除欲然後得 道。
若言雖犯遮法猶得道者.破實遮法必無得道.若非實罪以重緣故佛還自聽.非壞 遮法。
若言修道亦有結者.聖道能破一切結使.未具足故不能盡破.譬如酥性能破熱 病.以服少故不能消盡.修道亦爾.是故無咎。
如來成就四無所畏.是故應禮。
十號品第四 復次經中說如來等十種功德.謂如來.應供.正徧知.明行足.善逝.世閒解.無上士調禦 丈夫.天人師.佛世尊。
如來者.乘如實道來成正覺故曰如來.有所言說皆實不虛.如佛 問阿難如來所言頗有二不.不也世尊.故名如說。
復次如來從得道夜至泥洹夜於其 中閒所說皆實不可破壞.故名如說。
又以一切種智知前後際然後說故.所言皆實。
又 諸佛世尊憶念堅固無所忘失.有人或以比智而有所說有隨經書.或有現在不能善 見而有所說.是人所說若得若失.如經中說比智者言或得或失.佛於諸法現知已說. 是故所言皆不可壞名實說者。
又佛所說皆說實義.不如餘人有實不實.故不可壞。
又 ******************** 所言應時.如經中說佛知衆生心喜心樂乃說