異部宗輪論

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果.一三世第一法一心[二]三品.一四世第一法定不可退.一五預流者無退義.阿羅漢有退義.一六非諸阿羅漢皆得無生智.一七異生能斷欲貪瞋恚.一八有諸外道能得五通.一九亦有天中住梵行者.二○七等至中覺支可得.非餘等至.二一一切靜慮皆念住攝.二二[三]不依靜慮得入正性離生亦得阿羅漢果.二三若依色界無色界[四]身雖能證得阿羅漢果而不能入正性離生.依欲界身非但能入正性離生亦能證得阿羅漢果.二四北俱盧洲無離染者.聖不生彼及無想天.二五四沙門果非定漸得.二六若先已入正性離生依世俗[五]道有證一來及不還果.二七[六]可說四念住能攝一切法.二八一切隨眠皆是心所與心相應有所緣境.二九一切隨眠皆纏所攝.非一切纏皆隨眠攝. 注： [一]原刻作想．今依麗刻改． [二]秦陳二本俱缺此語． [三]藏本缺此不字． [四]原刻此下重複雖能等三十字．今依麗刻刪． [五]藏本次有離欲貪一語． [六]南傳此是案達羅四部同執．（一．九） ******************** 三○緣起支性定是有爲.三一亦有緣起支隨阿羅漢轉.三二有阿羅漢增長福業. 三三唯欲色界定有中有.三四眼等五識身有染無[一]離染.三五但取自相唯無分別.三六心心所法體各實有.三七心及心所定有所緣.三八自性不與自性相應.心不與心相應.三九有世間正見.四○有世間信根.四一有無記法.四二諸阿羅漢亦有非學非無學法.四三諸阿羅漢皆得靜慮.非皆能起靜慮現前.四四有阿羅漢猶受故業.四五有諸異生住善心死.四六在等引位必不命終.四七[二]佛與二乘解脫無異.三乘聖道各有差別.四八佛慈悲等不緣有情.執有有情不得解脫.四九應言菩薩猶是異生諸結未斷.若未已入正性離生於異生地未名超越.五○有情但依現有執受相續假立.五一 [三]說一切行皆刹那滅.五二定無少法能從前世轉至後世.但有世俗補特伽羅說有移轉.五三[四]活時行聚卽無餘滅.無轉變諸藴.五四有出世靜慮.五五尋亦有無漏.五六有善是有因.五七等引位中無發語者.五八八支聖道是正法[五]輪.非如來語皆爲轉法輪. 五九非佛[六]一音能說一切法.六○世尊亦有不如義言.六一佛所說經非皆了義.佛自注： [一]原刻作雜．今依麗刻改． [二]此下二義藏本皆缺．秦本同． [三]南傳此是東山西山二部同執．（二二．八） [四]藏本雲死時行藴．聚字原刻作攝．今依麗刻改． [五]原刻作轉．今依麗刻改． [六]藏本雲非現說一切事．次句雲非如實說一切義．與上文大衆部執相反． ******************** 說有不了義經.六二此等皆爲本宗同義.末宗異義其類無邊。

    其雪山部本宗同義.謂諸菩薩猶是異[一]生.一菩薩[二]入胎不起貪愛.二無諸外道能得五通.三亦無天中住梵行者.四有阿羅漢爲餘所引.猶有無知.亦有猶豫.他令悟入.道因聲起.五餘所執多同說一切有部。

    有犢子部本宗同義.謂[三]補特伽羅非卽藴離藴.一依藴處界假施設[四]名.二諸行有暫住亦有刹那滅.三諸法若離補特伽羅無從前世轉至後世.依補特伽羅可說有移轉.四亦有外道能得五通.五五識無染亦非離染.六若斷欲界修所斷結名爲離欲.非見所斷.七卽忍名相世第一法名能趣入正性離生.八若已得入正性離生十二心頃說名行向.第十三心說名住[五]果.九有如是等多差別義。

    因釋一頌執義不同.從此部中流出四部.謂法上部賢冑部正量部密林山部.所釋頌言.已解脫更墮墮由貪復還.[六]獲安喜所樂隨樂行至樂。

    其化地部本宗同義.謂過去未來是無.現在無爲是有.一於四聖諦一時現觀.二見苦諦時能見諸諦.要已見者能如是見.三隨眠非心亦非心所亦無所緣.與纏異.四隨眠自性心不相應.纏自性心相應.五異生不斷欲貪瞋恚.六