異部宗輪論〈不分品〉
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部而止作特詳．則法以律藏而
住持歟。
迦多衍尼子裁制六論而造發智．自稱身義毗曇而稱舊論乃爲六足。
大毗 婆沙廣簡異部．尊論若經。
迦濕彌羅保固封圻．視同防國。
有部而發智創作．則法以 論藏而住持歟。
釋迦以聲聞爲僧．精華在菩薩而迹象寄聲聞．聲聞體性人空法有． 法有之說精悍莊嚴極於一切有部．是則所謂真正聲聞住持聲聞者．非一切有部 而誰歟。
何謂諸部轉潰小流轉趣大海耶。
三四百年間．有部異流雖十一部．然能領 袖不過有四。
曰犢子．曰化地．舍利弗毗曇目乾連毗曇之所傳承也。
曰飲光．曰經量． 十二部經譬喻部之所開啓也。
犢子末流雖釋一頌分裂爲四．而能發明惟一正量。
犢子正量尊舍利弗毗曇不遵發智．雖居東方受大衆風移而不樂其法體疏略．雖 出家於有部而不喜其法界截然。
是以犢子有非卽離藴之我．有前轉至後之藴．正 量有表業別體之動．有過去不失之券。
不同大衆．不同有部．獨殊思想隨順世情．一 時聲教所被．幾與二部列鼎而三或將奪席。
蓋其立我雖覺卑靡．而其他義亦殊足 ******************** 觀矣。
有超出二部之論．必有超出二部之律．惜一明了不足探硏也。
識身足論立識 因緣．先破目乾連．後破補特伽羅．補特伽羅爲犢子說．目乾連爲化地談。
法藏立五 藏．懼化地不信．而雲吾師采菽之言。
化地尊目乾連過去未來無．現在無爲有．而不 直有部三世有。
論敘二十四義．六同大衆．除法不至後法刹那滅．卽與有部盡量不 侔．蓋自大衆以來與有部相反未有如是之烈也。
意精分別兼重化行．朋制多山而 興供養．馴至法藏變本加厲．遂竟因是飲水分河。
夷考律藏．十誦二百五十七戒數 爲至嚴．僧祇二百一十八戒數爲至寬．而化地五分界乎寬嚴獨詳開制．爲二百五 十一．其法藏四分則又視化地而偏寬大．爲二百二十七．除於塔婆增數十條．幾等 僧祇少存有部。
此土戒律獨弘四分．毋亦取其寬大歟。
飲光持論．惑以斷道而滅．業 以異熟而無。
其律曰迦葉維．無我無受者．煩惱輕如屍。
非若有宗過猶體在．然未經 斷熟亦百刼仍存。
斯固浸淫於譬喻諸經者深且長歟。
若夫經量．則鳩摩羅多造九 百論．直稱譬喻師。
不崇律．不遵論．而一準於經。
論不皆佛說．律局於部執．經則聖言． ******************** 微妙圓通深不可測。
故唯遵經．天馬神龍更無拘困。
經量初起．雖本過去不失之業 影響於犢子勝義之我．然幾經探討．遂棄我義種子義生．種子精硏．而龍樹無着之 學璀璨光明於法界矣。
是則經量者．束四百年部執之終．開一千年大乘之始歟．爲 其唯遵經故也。
統觀十一部．旣犢子以異有宗大衆．復正量以異犢子．旣化地裁制 有宗大衆．復法藏裁制化地．飲光主經而猶有律經量主經幷律俱無．經異邊談本 摩訶衍．是非徑路已絕而風雲遂通歟．故曰諸部非他．皆裁制二部轉潰小流而轉 趣大海者也。
四百年部執世友有論．七百年部執不可寂然。
由經部而成實．由成實 而中百．由經部而雜心俱舍．由俱舍而唯識．思想之遷流．陳義之弘富．若有作者蔚 然大觀也。
北方之學如是．南方之學亦然。
二百年中有摩哂陀傳教．三百年中有三 藏結集．律則有銅鍱．論則有法聚七種．部執則此論十八已相徑庭．而更復前增王 山義成．後增分別說北道大空說空性說因等部．若本論事更搜諸籍．組織一論與 此論儕．誠別轉乾坤開拓胸次。
善巴利文者大有事在．應不局一異部宗輪論歟。
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迦多衍尼子裁制六論而造發智．自稱身義毗曇而稱舊論乃爲六足。
大毗 婆沙廣簡異部．尊論若經。
迦濕彌羅保固封圻．視同防國。
有部而發智創作．則法以 論藏而住持歟。
釋迦以聲聞爲僧．精華在菩薩而迹象寄聲聞．聲聞體性人空法有． 法有之說精悍莊嚴極於一切有部．是則所謂真正聲聞住持聲聞者．非一切有部 而誰歟。
何謂諸部轉潰小流轉趣大海耶。
三四百年間．有部異流雖十一部．然能領 袖不過有四。
曰犢子．曰化地．舍利弗毗曇目乾連毗曇之所傳承也。
曰飲光．曰經量． 十二部經譬喻部之所開啓也。
犢子末流雖釋一頌分裂爲四．而能發明惟一正量。
犢子正量尊舍利弗毗曇不遵發智．雖居東方受大衆風移而不樂其法體疏略．雖 出家於有部而不喜其法界截然。
是以犢子有非卽離藴之我．有前轉至後之藴．正 量有表業別體之動．有過去不失之券。
不同大衆．不同有部．獨殊思想隨順世情．一 時聲教所被．幾與二部列鼎而三或將奪席。
蓋其立我雖覺卑靡．而其他義亦殊足 ******************** 觀矣。
有超出二部之論．必有超出二部之律．惜一明了不足探硏也。
識身足論立識 因緣．先破目乾連．後破補特伽羅．補特伽羅爲犢子說．目乾連爲化地談。
法藏立五 藏．懼化地不信．而雲吾師采菽之言。
化地尊目乾連過去未來無．現在無爲有．而不 直有部三世有。
論敘二十四義．六同大衆．除法不至後法刹那滅．卽與有部盡量不 侔．蓋自大衆以來與有部相反未有如是之烈也。
意精分別兼重化行．朋制多山而 興供養．馴至法藏變本加厲．遂竟因是飲水分河。
夷考律藏．十誦二百五十七戒數 爲至嚴．僧祇二百一十八戒數爲至寬．而化地五分界乎寬嚴獨詳開制．爲二百五 十一．其法藏四分則又視化地而偏寬大．爲二百二十七．除於塔婆增數十條．幾等 僧祇少存有部。
此土戒律獨弘四分．毋亦取其寬大歟。
飲光持論．惑以斷道而滅．業 以異熟而無。
其律曰迦葉維．無我無受者．煩惱輕如屍。
非若有宗過猶體在．然未經 斷熟亦百刼仍存。
斯固浸淫於譬喻諸經者深且長歟。
若夫經量．則鳩摩羅多造九 百論．直稱譬喻師。
不崇律．不遵論．而一準於經。
論不皆佛說．律局於部執．經則聖言． ******************** 微妙圓通深不可測。
故唯遵經．天馬神龍更無拘困。
經量初起．雖本過去不失之業 影響於犢子勝義之我．然幾經探討．遂棄我義種子義生．種子精硏．而龍樹無着之 學璀璨光明於法界矣。
是則經量者．束四百年部執之終．開一千年大乘之始歟．爲 其唯遵經故也。
統觀十一部．旣犢子以異有宗大衆．復正量以異犢子．旣化地裁制 有宗大衆．復法藏裁制化地．飲光主經而猶有律經量主經幷律俱無．經異邊談本 摩訶衍．是非徑路已絕而風雲遂通歟．故曰諸部非他．皆裁制二部轉潰小流而轉 趣大海者也。
四百年部執世友有論．七百年部執不可寂然。
由經部而成實．由成實 而中百．由經部而雜心俱舍．由俱舍而唯識．思想之遷流．陳義之弘富．若有作者蔚 然大觀也。
北方之學如是．南方之學亦然。
二百年中有摩哂陀傳教．三百年中有三 藏結集．律則有銅鍱．論則有法聚七種．部執則此論十八已相徑庭．而更復前增王 山義成．後增分別說北道大空說空性說因等部．若本論事更搜諸籍．組織一論與 此論儕．誠別轉乾坤開拓胸次。
善巴利文者大有事在．應不局一異部宗輪論歟。
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