異部宗輪論〈不分品〉
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部執分裂．具三大緣．非率爾事。
一依據大乘乃無所畏．煌煌聖言誰敢作異．然摩訶 衍有其異門．聖自異聖非吾異聖．吾等從聖．是故大勇昌言復何忌憚。
二富於思想 乃有堪任．有情根性法爾有信行有法行．信行所至法爾泥跡尺寸不移．成小乘器 爲部執基．法行所至法爾師意變動不居．旋執旋移轉輾超邁而大壑是趨。
三迫於 諸境乃能決然．因時而法行．因地而法行．因習而法行．行非空言也．執而多礙礙而 增苦苦而不可一息居也。
續佛所學維龍樹無着。
相去千年．時一何久。
此千年中南 北學歧．前四百年但北方學乃至二十．後七百年又紛不可紀．派一何繁。
毋亦小大 極端融冶於一法爾須如是久年．其思想遷流亦法爾須如是複執歟。
異部宗輪論 敘前四百年北方之學．始於大衆終於經量．其事則二十部執別別條文．其義則大 衆爲大乘動機．有部爲聲聞住持．而東方犢子正量南方化地法藏北方飲光西北 經量者皆裁制二部轉潰小流而轉趣大海者也。
斯固非因小而分河．實敺大而徧 ******************** 窮蹊徑也歟。
何謂大衆爲大乘動機耶。
入滅之年王舍結藏．唯尊耆宿而擯後生．雖 界外有別編．而歷久無乖諍。
百年之初．以人事因緣有乞金十事．迦蘭陀子於吠舍 離次結律藏．東方跋耆多不贊同．嗣遂五事制頌．上座大衆卒以分離。
論敘大衆四 十九義。
爲佛十五．菩薩六．四果八．皆超越常途逼真方等。
又雜法十八．亦精細則缺． 大意可觀。
蓋界外雜藏皆大乘說．而增一阿含詳度攝則大類方廣．述行化則率似 希有．更陳本生本事又都非常可怪之談。
根據滋多樹義斯暢．兼復青年富思耆宿 逼人．是以如是崛然歟。
依經樹義．依義制行．遂本優波離重制僧祗律。
非獨十事不 從新制．十誦學處一百十條．且復棄捨便情存七十七．彼拘此解．彼嚴此疏．一一對 觀見其寬大。
奇哉大衆．乃能於堅壁清野之學林突樹敵幟．而使悠悠之夢不沉．化 城於焉動搖。
是故以株守言．誠破裂之罪無間之尤．若以勝進言．非夫産生部執之 母而發趣大乘之父歟。
增壹首末詳大天事．五事之發乃號大天．古聖今賢名號同 一．毋亦崇之者如天歟。
彼毗婆沙乃謂大天惡窮五逆．亦猶僧祗謂因伽蘭初制婬 ******************** 戒．毋亦抑之者如淵歟。
內雖分一說出世鷄胤．外雖容多聞說假三山．然除多聞不 足樹幟．宗風所被．雖五事創分之上座且變爲五事旋合之雪山．大衆之勢誠盛哉。
何謂有部爲聲聞住持耶。
大乘人法雙亡．聲聞則無人有法。
二三百年間．阿育王弘 教四方．華氏城三集論藏．於時思想解網毗曇初成．兼復大衆勢盛．無人有法之談 誠不可以羈馽。
守舊之輩．懼墜先型．整理故義．織成統緒之說爲一切有部。
論敘其 義五十有七．其於如來大士阿羅漢果無甚奇特一順世情．其於諸法三世皆實三 科皆有無一隙虛假．是爲法有之刊定聲聞之正宗也。
增壹序品說．先名增壹次名 中．三名曰長雜在後．悲願行化者自先增壹．大衆以之。
瑜伽攝事說．藴等相應名雜 阿含．處中名中．廣長名長．數名增壹．禪觀分別者自先雜含．有部以之。
然悲願者大 乘之事．其聲聞本乘乃在一切智．所謂分別三科緣起食諦菩提分法是也。
有部而 雜含是崇．則法以經藏而住持歟。
新舊十誦．毗奈耶雜事．無量百千條文迂回繁重。
然迹其細意所推．如一着內衣不可高不可下詳至十一事．其嚴悍充溢之精神實 ******************** 過量而不可幾及。
法已刊定爲有．行寧一絲得苟。
有
一依據大乘乃無所畏．煌煌聖言誰敢作異．然摩訶 衍有其異門．聖自異聖非吾異聖．吾等從聖．是故大勇昌言復何忌憚。
二富於思想 乃有堪任．有情根性法爾有信行有法行．信行所至法爾泥跡尺寸不移．成小乘器 爲部執基．法行所至法爾師意變動不居．旋執旋移轉輾超邁而大壑是趨。
三迫於 諸境乃能決然．因時而法行．因地而法行．因習而法行．行非空言也．執而多礙礙而 增苦苦而不可一息居也。
續佛所學維龍樹無着。
相去千年．時一何久。
此千年中南 北學歧．前四百年但北方學乃至二十．後七百年又紛不可紀．派一何繁。
毋亦小大 極端融冶於一法爾須如是久年．其思想遷流亦法爾須如是複執歟。
異部宗輪論 敘前四百年北方之學．始於大衆終於經量．其事則二十部執別別條文．其義則大 衆爲大乘動機．有部爲聲聞住持．而東方犢子正量南方化地法藏北方飲光西北 經量者皆裁制二部轉潰小流而轉趣大海者也。
斯固非因小而分河．實敺大而徧 ******************** 窮蹊徑也歟。
何謂大衆爲大乘動機耶。
入滅之年王舍結藏．唯尊耆宿而擯後生．雖 界外有別編．而歷久無乖諍。
百年之初．以人事因緣有乞金十事．迦蘭陀子於吠舍 離次結律藏．東方跋耆多不贊同．嗣遂五事制頌．上座大衆卒以分離。
論敘大衆四 十九義。
爲佛十五．菩薩六．四果八．皆超越常途逼真方等。
又雜法十八．亦精細則缺． 大意可觀。
蓋界外雜藏皆大乘說．而增一阿含詳度攝則大類方廣．述行化則率似 希有．更陳本生本事又都非常可怪之談。
根據滋多樹義斯暢．兼復青年富思耆宿 逼人．是以如是崛然歟。
依經樹義．依義制行．遂本優波離重制僧祗律。
非獨十事不 從新制．十誦學處一百十條．且復棄捨便情存七十七．彼拘此解．彼嚴此疏．一一對 觀見其寬大。
奇哉大衆．乃能於堅壁清野之學林突樹敵幟．而使悠悠之夢不沉．化 城於焉動搖。
是故以株守言．誠破裂之罪無間之尤．若以勝進言．非夫産生部執之 母而發趣大乘之父歟。
增壹首末詳大天事．五事之發乃號大天．古聖今賢名號同 一．毋亦崇之者如天歟。
彼毗婆沙乃謂大天惡窮五逆．亦猶僧祗謂因伽蘭初制婬 ******************** 戒．毋亦抑之者如淵歟。
內雖分一說出世鷄胤．外雖容多聞說假三山．然除多聞不 足樹幟．宗風所被．雖五事創分之上座且變爲五事旋合之雪山．大衆之勢誠盛哉。
何謂有部爲聲聞住持耶。
大乘人法雙亡．聲聞則無人有法。
二三百年間．阿育王弘 教四方．華氏城三集論藏．於時思想解網毗曇初成．兼復大衆勢盛．無人有法之談 誠不可以羈馽。
守舊之輩．懼墜先型．整理故義．織成統緒之說爲一切有部。
論敘其 義五十有七．其於如來大士阿羅漢果無甚奇特一順世情．其於諸法三世皆實三 科皆有無一隙虛假．是爲法有之刊定聲聞之正宗也。
增壹序品說．先名增壹次名 中．三名曰長雜在後．悲願行化者自先增壹．大衆以之。
瑜伽攝事說．藴等相應名雜 阿含．處中名中．廣長名長．數名增壹．禪觀分別者自先雜含．有部以之。
然悲願者大 乘之事．其聲聞本乘乃在一切智．所謂分別三科緣起食諦菩提分法是也。
有部而 雜含是崇．則法以經藏而住持歟。
新舊十誦．毗奈耶雜事．無量百千條文迂回繁重。
然迹其細意所推．如一着內衣不可高不可下詳至十一事．其嚴悍充溢之精神實 ******************** 過量而不可幾及。
法已刊定爲有．行寧一絲得苟。
有