阿毗達磨品類足論卷第十七

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尊者世友造 唐三藏法師玄奘奉詔譯 辯千問品第七之八 幾有身見爲因非有身見因等者.一切應分別.謂[一]色藴若染汙有身見爲因非有身見 因.若不染汙非有身見爲因非有身見因.受藴有三句.或有身見爲因非有身見因謂 除過去現[二]在見苦所斷隨眠相應受藴及除過去現前見集所斷徧行隨眠相應受藴 幷除未來有身見相應受藴[三]諸餘染汙受藴.或有身見爲因亦有身見因謂前所除受 藴.或非有身見爲因非有身見因謂不染汙受藴.想識藴亦爾.行藴有三句.或有身見 爲因非有身見因謂除過去現在見苦所斷隨眠及彼相應俱有等行藴.亦除過去現 在見集所斷徧行隨眠及彼相應俱有行藴.亦除未來有身見相應行藴.亦除未來有 身見及彼相應法生老住無常.諸餘染汙行藴.或有身見爲因亦有身見因謂前所除 注： [一]宋本文略．指釋色陰如色入．受想識陰如受念處．行陰如法念處． [二]原刻作前．今依麗刻改． [三]勘宋本受念處文中更除身見生住異滅及彼相應法生住異滅． ******************** 行藴.或非有身見爲因非有身見因謂不染汙行藴。

    幾業非業異熟等者.[一]一切應分別. 謂色藴有三句.或業非業異熟謂身語業.或業異熟非業謂業異熟生色藴.或非業非 業異熟謂除業及業異熟色藴諸餘色藴.受藴或業異熟非業或非業非業異熟.業異 熟非業者謂業異熟生受藴.諸餘受藴非業非業異熟.想識藴亦爾.行藴有四句.或業 非業異熟謂業異熟所不攝思.或業異熟非業謂思所不攝業異熟生行藴.或業亦業 異熟謂業異熟生思.或非業非業異熟謂除業及業異熟行藴諸餘行藴。

    幾業非隨業 轉等者.三隨業轉非業.二應分別.謂[二]色藴有三句.或業非隨業轉謂除隨業轉身語業 諸餘身語業.或業亦隨業轉謂隨業轉身語業.或非業非隨業轉謂除業及隨業轉色 藴諸餘色藴.行藴有三句.或業非隨業轉謂思.或隨業轉非業謂思所不攝隨業轉行 藴.或非業非隨業轉謂除隨業轉心不相應行諸餘心不相應行。

    幾所造色非有見色 等者.四非所造色非有見色.一應分別.謂色藴有三句.或所造色非有見色謂八處及 二處少分.或所造色亦有見色謂一處.或非所造色非有見色謂一處少分。

    此五藴幾 注： [一]宋本文略．指釋色陰如身念處．受想識陰如受念處．行陰如法念處．分別論雲．色藴非異熟．四通二． [二]宋本文略．指釋色陰如身念處．行陰如法念處． ******************** 所造色非有對色等者.四非所造色非有對色.一應分別.謂[一]色藴應作四句.或所造色 非有對色.謂一處少分.或有對色非所造色謂一處少分或所造色亦有對色謂九處 及一處少分.或非所造色非有對色如是色不可得。

    幾難見故甚深等者.一切難見故 甚深甚深故難見。

    幾善非善爲因等者.一切應分別.謂各有三句.或善爲因非善謂善 異熟生五藴.或善亦善爲因謂善五藴.或非善非善爲因謂[二]除善異熟生五藴諸餘無 記不善五藴。

    幾不善非不善爲因等者.一切應分別.謂[三]色藴有三句.或不善爲因非不 善謂不善異熟生色藴.或不善亦不善爲因謂不善色藴.或非不善非不善爲因謂除 不善異熟色藴諸餘無記及善色藴.受藴有三句.或不善爲因非不善謂不善異熟生 受藴及欲界繫有身見邊執見相應受藴.或不善亦不善爲因謂不善受藴.或非不善 非不善爲因謂除不善異熟生受藴及除欲界繫有身見邊執見相應受藴諸餘無記 及善受藴.想識藴亦爾.行藴有三句.或不善爲因非不善謂不善異熟生行藴及欲界 繫有身見邊執見及彼相應彼等起行藴.或不善亦不善爲因謂不善行藴.或[四]非不善 注： [一]宋本文略．指釋如身念處．次段同． [二]宋本缺此除句． [三]宋本文略．指釋色陰如身念處．受想識陰如受念處．行陰如法念處． [四]此字依麗刻加． ******************** 非不善爲因謂除不善異熟行藴及除欲界繫有身見邊執見幷彼相應彼等起行藴 諸餘無記及善行藴。

    幾無記非無記爲因等者.一切應分別.謂各有三句.或無記爲因 非無記謂不善五藴.或無記亦無記爲因謂無記五藴.或非無記非無記爲因謂善五 藴。

    幾因緣非有因等者.一切是因緣亦有因。

    幾等無間非等無間緣等者.一非等無間 非等無間緣.四應分別.謂受藴[一]有三句.或是等無間非等無間緣謂未來現前正起受 藴及過去現在阿羅漢命終時受藴.或是等無間亦等無間緣謂除過去現在阿羅漢 命終時受藴諸餘過去現在受藴.或非等無間非等無間緣謂除未來現前正起受藴 諸餘未來受藴.想識藴亦爾.行藴有三句.或是等無間非等無間緣謂未來現前正起 心所行藴.及過去現在阿羅漢命終時心所行藴.幷已生正起無想滅定.或是等無間 亦等無間緣謂除過去現在阿羅漢命終時心所行藴諸