阿毗達磨品類足論卷第十三
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/span>舍利弗雲.集道隨業轉.苦二分.
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皆非所造色非有見色。
此四聖諦幾所造色非有對色等者.一非所造色非有對色.三 應分別.謂苦聖諦有四句.或所造色非有對色謂一處少分.或有對色非所造色謂一 處少分.或所造色亦有對色謂九處及一處少分.或非所造色非有對色謂一處及一 處少分.集聖諦亦爾.道聖諦所攝身語業是所造色非有對色.餘皆非所造色非有對 色。
幾難見故甚深等者.一切難見故甚深甚深故難見。
幾善非善爲因等者.一是善非 善爲因.一是善亦善爲因.二應分別.謂苦聖諦有三句.或善爲因非善謂善異熟生苦 諦.或是善亦善爲因謂善苦諦.或非善非善爲因謂除善異熟生苦諦諸餘無記及不 善苦諦.集聖諦亦爾。
幾不善非不善爲因等者.二非不善非不善爲因.二應分別.謂苦 聖諦有三句.或不善爲因非不善謂不善異熟生苦諦及欲界繫有身見邊執見.幷彼 相應俱有等苦諦.或不善亦不善爲因謂不善苦諦.或非不善非不善爲因謂除不善 異熟生苦諦.及除欲界繫有身見邊執見幷彼相應俱有等苦諦.諸餘無記及善苦諦. 集聖諦亦爾。
幾無記非無記爲因等者.二非無記非無記爲因.二應分別.謂苦聖諦有 ******************** 三句.或無記爲因非無記謂不善苦諦.或無記亦無記爲因謂無記苦諦.或非無記非 無記爲因謂善苦諦.集聖諦亦爾。
幾因緣非有因等者.三是因緣亦有因.一非因緣非 有因。
幾等無間非等無間緣等者.一非等無間非等無間緣.三應分別.謂苦聖諦有三 句.或是等無間非等無間緣謂未來現前正起心心所苦諦.及過去現在阿羅漢命終 時心心所苦諦.幷已生正起無想滅定.或是等無間亦等無間緣謂除過去現在阿羅 漢命終時心心所苦諦諸餘過去現在心心所苦諦.或非等無間非等無間緣謂除未 來現前正起心心所苦諦諸餘未來心心所苦諦.除等無間心不相應行諸餘心不相 應行及色苦諦.集聖諦亦爾.道聖諦有三句.或是等無間非等無間緣謂未來現前正 起心心所道諦.或是等無間亦等無間緣謂過去現在心心所道諦.或非等無間非等 無間緣謂除未來現前正起心心所道諦諸餘未來心心所道諦及身語業心不相應 行道諦。
幾所緣緣非有所緣等者.[一]一是所緣緣非有所緣.三應分別.謂苦聖諦所攝色
心不相應行是所緣緣非有所緣.諸餘苦諦皆是所緣緣亦有所緣.集聖諦亦爾.道聖
注：
[一]舍利弗雲.集有緣.二二分.分別論雲.二有所緣.苦通二.
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諦所攝身語業心不相應行是所緣緣非有所緣.諸餘道諦皆所緣緣亦有所緣。
幾增 上緣非有增上等者.一是增上緣非有增上.三是增上緣亦有增上。
幾暴流非順暴流 等者.[一]二非暴流非順暴流.二應分別.謂苦聖諦或是暴流亦順暴流.或順暴流非暴流.
是暴流亦順暴流者謂四暴流.諸餘苦諦是順暴流非暴流.集聖諦亦爾。
[二]四靜慮者.謂初靜慮第二靜慮第三靜慮第四靜慮。
此四靜慮幾有色等者.[三]一切應分
別.謂諸靜慮所攝身語業是有色.餘皆是無色。
幾有見等者.一切無見。
幾有對等者.一 切無對。
幾有漏等者.一切應分別.謂諸靜慮或有漏或無漏.雲何有漏.謂靜慮所攝有 漏五藴.雲何無漏.謂靜慮所攝無漏五藴。
幾有爲等者.一切有爲。
幾有異熟等者.一切 應分別.謂諸靜慮若有漏有異熟.若無漏無異熟。
幾是緣生等者.一切是緣生是因生 是世攝。
幾色攝等者.一切應分別.謂諸靜慮所攝身語業是色攝.餘皆是名攝。
幾內處 攝等者.一切應分別.謂諸靜慮所攝心意識內處攝.餘皆外處攝。
幾智徧知所徧知等 者.一切智徧知所徧知。
此四靜慮幾斷徧知所徧知等者.一切應分別.謂諸靜慮若有 注：[一]分別論雲.集是暴流.苦通二.
[二]此段分別勘舍利弗無文.但分別論靜慮分別第十二(刊本二六九----二七一頁)問答同此.又智論第二十卷說四禪諸門分別雲.如是等毗曇分中廣分別.亦同.宋本此上出後九經總頌二句.次釋頌雲.禪者謂四禪.
[三]分別論雲一切無色.
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漏斷徧知所徧知.若無漏非斷徧知所徧知。
幾應斷等者.一切應分別.謂諸靜慮若有 漏應斷.若無漏不應斷。
幾應修等者.一切是應修。
幾染汙等者.一切不染汙。
幾果非有 果等者.一切是果亦有果。
幾有執受等者.一切無執受。
幾大種所造等者.一切應分別. 謂諸靜慮所攝身語業是大種所造.餘皆非大種所造。
幾有上等者.[一]一切是有上。
幾是 有等者.一切應分別.謂諸靜慮若有漏是有.若無漏非有。
幾因相應等者.[二]一切應分別.
謂諸靜慮所攝身語業心不相應行因不相應.餘皆因相應。
此四靜慮與六善處相攝 者.五善處少分攝四靜慮.四靜慮亦攝五善處少分。
與五不善處相攝者.互不相攝。
與 七無記處相攝者.互不相攝。
與三漏處相攝者.互不相攝。
與五有漏處相攝者.應作四 句.或有漏處非靜慮謂靜慮所不攝有漏五藴.或靜慮非有漏處謂無漏四靜慮.或有 漏處亦靜慮謂有漏四靜慮.或非有漏處非靜慮謂靜慮所不攝無漏五藴及無爲法。
與八無漏處相攝者.應作四句.或無漏處非靜慮謂靜慮所不攝無漏五藴及無爲法. 或靜慮非無漏處謂有漏四靜慮.或無漏處亦靜慮謂無漏四靜慮.或非無漏處非靜 注：[一]分別論雲一切通二.
[二]分別論雲一切因相應.
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慮謂靜慮所不攝有漏五藴。
幾過去等者.一切或過去或未來或現在。
[一]幾善等者.[二]一
此四聖諦幾所造色非有對色等者.一非所造色非有對色.三 應分別.謂苦聖諦有四句.或所造色非有對色謂一處少分.或有對色非所造色謂一 處少分.或所造色亦有對色謂九處及一處少分.或非所造色非有對色謂一處及一 處少分.集聖諦亦爾.道聖諦所攝身語業是所造色非有對色.餘皆非所造色非有對 色。
幾難見故甚深等者.一切難見故甚深甚深故難見。
幾善非善爲因等者.一是善非 善爲因.一是善亦善爲因.二應分別.謂苦聖諦有三句.或善爲因非善謂善異熟生苦 諦.或是善亦善爲因謂善苦諦.或非善非善爲因謂除善異熟生苦諦諸餘無記及不 善苦諦.集聖諦亦爾。
幾不善非不善爲因等者.二非不善非不善爲因.二應分別.謂苦 聖諦有三句.或不善爲因非不善謂不善異熟生苦諦及欲界繫有身見邊執見.幷彼 相應俱有等苦諦.或不善亦不善爲因謂不善苦諦.或非不善非不善爲因謂除不善 異熟生苦諦.及除欲界繫有身見邊執見幷彼相應俱有等苦諦.諸餘無記及善苦諦. 集聖諦亦爾。
幾無記非無記爲因等者.二非無記非無記爲因.二應分別.謂苦聖諦有 ******************** 三句.或無記爲因非無記謂不善苦諦.或無記亦無記爲因謂無記苦諦.或非無記非 無記爲因謂善苦諦.集聖諦亦爾。
幾因緣非有因等者.三是因緣亦有因.一非因緣非 有因。
幾等無間非等無間緣等者.一非等無間非等無間緣.三應分別.謂苦聖諦有三 句.或是等無間非等無間緣謂未來現前正起心心所苦諦.及過去現在阿羅漢命終 時心心所苦諦.幷已生正起無想滅定.或是等無間亦等無間緣謂除過去現在阿羅 漢命終時心心所苦諦諸餘過去現在心心所苦諦.或非等無間非等無間緣謂除未 來現前正起心心所苦諦諸餘未來心心所苦諦.除等無間心不相應行諸餘心不相 應行及色苦諦.集聖諦亦爾.道聖諦有三句.或是等無間非等無間緣謂未來現前正 起心心所道諦.或是等無間亦等無間緣謂過去現在心心所道諦.或非等無間非等 無間緣謂除未來現前正起心心所道諦諸餘未來心心所道諦及身語業心不相應 行道諦。
幾所緣緣非有所緣等者.
幾增 上緣非有增上等者.一是增上緣非有增上.三是增上緣亦有增上。
幾暴流非順暴流 等者.
此四靜慮幾有色等者.
幾有見等者.一切無見。
幾有對等者.一 切無對。
幾有漏等者.一切應分別.謂諸靜慮或有漏或無漏.雲何有漏.謂靜慮所攝有 漏五藴.雲何無漏.謂靜慮所攝無漏五藴。
幾有爲等者.一切有爲。
幾有異熟等者.一切 應分別.謂諸靜慮若有漏有異熟.若無漏無異熟。
幾是緣生等者.一切是緣生是因生 是世攝。
幾色攝等者.一切應分別.謂諸靜慮所攝身語業是色攝.餘皆是名攝。
幾內處 攝等者.一切應分別.謂諸靜慮所攝心意識內處攝.餘皆外處攝。
幾智徧知所徧知等 者.一切智徧知所徧知。
此四靜慮幾斷徧知所徧知等者.一切應分別.謂諸靜慮若有 注：
幾應斷等者.一切應分別.謂諸靜慮若有 漏應斷.若無漏不應斷。
幾應修等者.一切是應修。
幾染汙等者.一切不染汙。
幾果非有 果等者.一切是果亦有果。
幾有執受等者.一切無執受。
幾大種所造等者.一切應分別. 謂諸靜慮所攝身語業是大種所造.餘皆非大種所造。
幾有上等者.
幾是 有等者.一切應分別.謂諸靜慮若有漏是有.若無漏非有。
幾因相應等者.
此四靜慮與六善處相攝 者.五善處少分攝四靜慮.四靜慮亦攝五善處少分。
與五不善處相攝者.互不相攝。
與 七無記處相攝者.互不相攝。
與三漏處相攝者.互不相攝。
與五有漏處相攝者.應作四 句.或有漏處非靜慮謂靜慮所不攝有漏五藴.或靜慮非有漏處謂無漏四靜慮.或有 漏處亦靜慮謂有漏四靜慮.或非有漏處非靜慮謂靜慮所不攝無漏五藴及無爲法。
與八無漏處相攝者.應作四句.或無漏處非靜慮謂靜慮所不攝無漏五藴及無爲法. 或靜慮非無漏處謂有漏四靜慮.或無漏處亦靜慮謂無漏四靜慮.或非無漏處非靜 注：
幾過去等者.一切或過去或未來或現在。