阿毗達磨品類足論卷第十二

何非學非無學.謂有漏想行藴及無爲法。

    此四念住幾見所斷等者. 一切應分別.謂身念住或修所斷或非所斷.雲何修所斷.謂十處及一處少分.雲何非 所斷.謂一處少分.受念住或見所斷或修所斷或非所斷.雲何見所斷.謂受念住隨信 隨法行現觀邊忍所斷.此復雲何.謂見所斷八十八隨眠相應受藴.雲何修所斷.謂受 念住學見迹修所斷.此復雲何.謂修所斷十隨眠相應受藴及不染汙有漏受藴.雲何 ******************** 非所斷.謂無漏受藴.心念住亦爾.法念住或見所斷或修所斷或非所斷.雲何見所斷. 謂法念住隨信隨法行現觀邊忍所斷.此復雲何.謂見所斷八十八隨眠及彼相應想 行藴幷彼等起心不相應行.雲何修所斷.謂法念住學見迹修所斷.此復雲何.謂修所 斷十隨眠及彼相應想行藴若彼等起心不相應行若不染汙有漏想行藴.雲何非所 斷.謂無漏想行藴及無爲法。

    幾非心等者.一非心非心所非心相應.一是心所與心相 應.一惟是心.一應分別.謂法念住若有所緣是心所與心相應.若無所緣非心非心所 非心相應。

    幾隨心轉非受相應等者.一隨心轉非受相應.一受相應非隨心轉.二應分 別.謂身念住或隨心轉非受相應或非隨心轉非受相應.隨心轉非受相應者謂隨心 轉身語業.諸餘色藴非隨心轉非受相應.法念住或隨心轉非受相應[一]或隨心轉亦受 相應或非隨心轉非受相應.隨心轉非受相應者謂隨心轉心不相應行.隨心轉亦受 相應者謂想藴及相應行藴.非隨心轉非受相應者謂除隨心轉心不相應行諸餘心 不相應行及無爲法。

    幾隨心轉非想行相應等者.除其自性.如受應知。

    幾隨尋轉非伺 注： [一]原刻作有．今依麗刻改． ******************** 相應等者.一切應分別.謂身念住或隨尋轉非伺相應或非隨尋轉非伺相應.隨尋轉 非伺相應者謂隨尋轉身語業.諸餘色藴非隨尋轉非伺相應。

    受念住或有尋有伺或 無尋惟伺或無尋無伺.雲何有尋有伺.謂有尋有伺作意相應受藴.雲何無尋惟伺.謂 無尋惟伺作意相應受藴.雲何無尋無伺.謂無尋無伺作意相應受藴.心念住亦爾.法 念住有四句.或隨尋轉非伺相應謂隨尋轉心不相應行及尋相應伺.或伺相應非隨 尋轉謂尋及尋不相應伺相應想行藴.或隨尋轉亦伺相應謂尋伺相應想行藴.或非 隨尋轉非伺相應謂除隨尋轉心不相應行諸餘心不相應行及尋不相應伺.若無尋 無伺非受心所.若無爲法。

    幾見非見處等者.一切應分別.謂身念住或見處非見或見 亦見處或非見非見處.見處非見者謂九處及一處少分.見亦見處者謂一處.非見非 見處者謂一處少分。

    受念住若有漏是見處非見.若無漏非見非見處.心念住亦爾.法 念住有四句.或是見非見處謂盡無生智所不攝無漏慧.或是見處非見謂有漏想藴 及見所不攝有漏行藴.或是見亦見處謂五染汙見及世間正見.或非見非見處謂無 ******************** 漏想藴及見所不攝無漏[一]行藴幷無爲法。

    幾有身見爲因非有身見因等者.一切應分 別.謂身念住若染汙有身見爲因非有身見因.若不染汙非有身見爲因非有身見因. 受念住或有身見爲因非有身見因或有身見爲因亦有身見因或非有身見爲因非 有身見因.有身見爲因非有身見因者.謂除過去現在見[二]苦所斷隨眠相應受藴.亦除 過去現在見集所斷徧行隨眠相應受藴.亦除未來有身見相應受[三]藴諸餘染汙受藴. 有身見爲因亦有身見因者謂前所除受藴.非有身見爲因非有身見因者謂不染汙 受藴。

    心念住亦爾。

    法念住或有身見爲因非有身見因.或有身見爲因亦有身見因.或 非有身見爲因非有身見因.有身見爲因非有身見因者謂除過去現在見苦所斷隨 眠及彼相應俱有等想行藴.亦除過去現在見集所斷徧行隨眠及彼相應俱有想行 藴.亦除未來有身見相應想行藴.亦除未來有身見及彼相應法生老住無常諸餘染 汙想行藴.有身見爲因亦有身見因者謂前所除想行藴.非有身見爲因非有身見因 者謂[四]不染汙想行藴及無爲法。

    幾業非業異熟等者.一切應分別。

    謂身念住或業非業 注： [一]宋本但雲無漏法念處．不分行藴無爲． [二]原刻作若．今依麗刻改． [三]宋本此下有文雲除身見生住異滅及彼相應法生住異滅． [四]宋本雲謂不染汚法念處． ******