品類足論品目
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．千問則一一各各以五十門簡．大
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乘龍樹學凡於一法先以諸門分別後總攝歸空．其所分別一則曰如千難品．再則
曰如千問品．是則品類足者諸例悉備毗曇之賅全．而千問品者分別多門又品類
之至要者歟。
四抉擇例．論抉擇品抉彼攝品增一法門．而於唯本法者詳其所攝。
四 類具備．而其主要則在分別．故於此論稱分別體．故於此論分別體稱真正阿毗達 磨體也。
凡學．其始也簡其繼也巨．佛時三論粗具毗曇而已．佛後三論馴至品類則 括諸粗具糅一全體．是以如是其整密歟。
品類足後．如雜心如俱舍．凡作者起．界根 世業眠聖智定．體制組織無不例取於斯。
小乘如是矣．大乘毗曇馴至集論最後之 作．義固各別．而體制組織亦莫不同。
集論於本事例．七事攝屬五事五事攝屬三科． 集論於攝相應成就例．異門別詮．攝有十一相應有六成就則三．所例雖異而能例 不殊．集論於抉擇例諦抉三科法抉攝相應得抉成就．亦所例異而能例不殊。
大乘 四例有如是矣．大乘六體亦莫不同。
是故於釋經體有智論地論諸如是等．於法數 體有智論詮一切法用增一法門．有瑜伽詮內明用增一法門．諸如是等．於問答義 ******************** 體大則有瑜伽攝事於契經行處緣起食諦界菩提分．小則有寶髻四法涅槃長夀． 諸如是等．於破立體有中百唯識諸如是等．於抉擇體有門論抉中論．五藴抉集論． 諸如是等。
是則品類足者毗曇之先型．而六足者又凡論之先導者歟。
論藏根本有 如六論．應以尊號應以領稱．而乃沿習旣久方便稱足．蓋由發智婆沙自稱身義裁 制六論抑以足名故也。
龍樹無著之徒無道身義毗曇事者．六論而外時則及於舍 利弗毗曇。
舍利弗毗曇大衆部所宗．有心性本淨無中有身無爲有九諸如是等句 義。
體制組織．爲問非問攝相應緒五大總分．與六論異。
然其繫屬於分．亦藴處界根 業智煩惱菩提分等．分別爲門有四十三．與品類論未嘗不同。
更詳說定有二百六 十三．又詳說人有七十四．則又六論所無足補其缺者．毗曇之學斯其所尊等同六 論歟。
北方毗曇有如是矣．南方毗曇則有七論。
一法聚．二分別．三界說．四人施設．五 說事．六雙對．七發趣。
其分別論分別爲門而有一百二十二．與此六論罄無不同．是 又毗曇之學一大資材也。
毗曇體制略說如此．然作論多體．不獨毗曇又有毗勒。
毗 ******************** 勒者．非見對色心諸所分別．而廣比諸事以類相從．亦迦旃延佛時創作後得道人 佛後嚴成也。
大智度論敘其二門．初隨相門同相同緣說一例餘．如說四念住則菩 提分全．如說自淨其意則諸心所全．次對治門說病知藥說藥知病．如說念處則知 四倒．如說三毒則知正道。
此毗勒體悼無其論真面不明．然卽二門而求諸作．大則 龍樹諸論小則成實一論猶足知槪。
龍樹立說多不全彰而常影顯．髣髴毗勒矣。
若 成實立論品．明明說有同相論門．如說一事．餘同相事皆名已說．又如佛說心爲輕 躁則爲已說餘心數法．此與毗勒有何殊哉。
治學立論．荒誕無稽誠爲妖孽．而負嵎 困守又何啻無間幽囚。
將欲作大事．啓後人．其必有精審殊特之槪者歟．不違六論 不錮六論是也。
龍樹有言．若不得般若．入毗曇門則墮有中．入毗勒門則墮有無中． 至足味乎。
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四抉擇例．論抉擇品抉彼攝品增一法門．而於唯本法者詳其所攝。
四 類具備．而其主要則在分別．故於此論稱分別體．故於此論分別體稱真正阿毗達 磨體也。
凡學．其始也簡其繼也巨．佛時三論粗具毗曇而已．佛後三論馴至品類則 括諸粗具糅一全體．是以如是其整密歟。
品類足後．如雜心如俱舍．凡作者起．界根 世業眠聖智定．體制組織無不例取於斯。
小乘如是矣．大乘毗曇馴至集論最後之 作．義固各別．而體制組織亦莫不同。
集論於本事例．七事攝屬五事五事攝屬三科． 集論於攝相應成就例．異門別詮．攝有十一相應有六成就則三．所例雖異而能例 不殊．集論於抉擇例諦抉三科法抉攝相應得抉成就．亦所例異而能例不殊。
大乘 四例有如是矣．大乘六體亦莫不同。
是故於釋經體有智論地論諸如是等．於法數 體有智論詮一切法用增一法門．有瑜伽詮內明用增一法門．諸如是等．於問答義 ******************** 體大則有瑜伽攝事於契經行處緣起食諦界菩提分．小則有寶髻四法涅槃長夀． 諸如是等．於破立體有中百唯識諸如是等．於抉擇體有門論抉中論．五藴抉集論． 諸如是等。
是則品類足者毗曇之先型．而六足者又凡論之先導者歟。
論藏根本有 如六論．應以尊號應以領稱．而乃沿習旣久方便稱足．蓋由發智婆沙自稱身義裁 制六論抑以足名故也。
龍樹無著之徒無道身義毗曇事者．六論而外時則及於舍 利弗毗曇。
舍利弗毗曇大衆部所宗．有心性本淨無中有身無爲有九諸如是等句 義。
體制組織．爲問非問攝相應緒五大總分．與六論異。
然其繫屬於分．亦藴處界根 業智煩惱菩提分等．分別爲門有四十三．與品類論未嘗不同。
更詳說定有二百六 十三．又詳說人有七十四．則又六論所無足補其缺者．毗曇之學斯其所尊等同六 論歟。
北方毗曇有如是矣．南方毗曇則有七論。
一法聚．二分別．三界說．四人施設．五 說事．六雙對．七發趣。
其分別論分別爲門而有一百二十二．與此六論罄無不同．是 又毗曇之學一大資材也。
毗曇體制略說如此．然作論多體．不獨毗曇又有毗勒。
毗 ******************** 勒者．非見對色心諸所分別．而廣比諸事以類相從．亦迦旃延佛時創作後得道人 佛後嚴成也。
大智度論敘其二門．初隨相門同相同緣說一例餘．如說四念住則菩 提分全．如說自淨其意則諸心所全．次對治門說病知藥說藥知病．如說念處則知 四倒．如說三毒則知正道。
此毗勒體悼無其論真面不明．然卽二門而求諸作．大則 龍樹諸論小則成實一論猶足知槪。
龍樹立說多不全彰而常影顯．髣髴毗勒矣。
若 成實立論品．明明說有同相論門．如說一事．餘同相事皆名已說．又如佛說心爲輕 躁則爲已說餘心數法．此與毗勒有何殊哉。
治學立論．荒誕無稽誠爲妖孽．而負嵎 困守又何啻無間幽囚。
將欲作大事．啓後人．其必有精審殊特之槪者歟．不違六論 不錮六論是也。
龍樹有言．若不得般若．入毗曇門則墮有中．入毗勒門則墮有無中． 至足味乎。
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