因明正理門論本
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比量中唯見此理.若所比處此相[四]審
定.於餘同類念此定有.於彼無處念此徧無.是故由此生決定解。
故本頌言. 如自決定已 悕他決定生. 說宗法.相應. 所立.餘遠離。
爲於所比顯宗法性故說因言.爲顯於此不相離性故說喻言.爲顯所比故說宗言。
於 所比中除此更無其餘支分.由是遮遣餘審察等及與合結。
若爾喻言應非異分.顯因 義故。
事雖實爾.然此因言唯爲顯了是宗法性.非爲顯了同品異品有性無性.故須別 說同異喻言。
若唯因言所詮表義說名爲因.斯有何失。
復有何得。
別說喻分.是名爲德。
應如世間所說方便.與其因義都不相應。
若爾何失。
此說但應[五]類所立義.無有功能非
注：
[一]此語勘集量金本作且從略說brjod-parspan%s-payin-no.謂其義可知不待詳也．
[二]勘集量金本文句同此．意雲爲如因法但是隨一性者耶gan%-yan%-run%-ban~id-yin．
[三]此二句勘集量二本皆以爲例釋隨說一分之義．寶本意雲．以兩義俱許故．隨應說一義準gan%-yan%-run%-ba-pasc#ugs顯二也．今譯文錯．
[四]此語勘集量作於決定中n%es-pa-la轉．意謂審定宗法智也．
[五]此字勘集量二本皆作n~e-barh!jal-ba估量揣度之意．謂類推殆然而不必然也．
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能立義。
由彼但說所作性故所類同法.不說能立所成立義。
又因喻別.此有所立同法 異法終不能顯因與所立不相離性.是故但有類所立義.然無功能。
何故無能。
以同喻 中不必[一]宗法宗義相類.此復餘譬所成立故.應成無窮.又不必定有諸品類。
非[二]異品中
不顯無性有所簡別能爲譬喻。
故說頌言. 若因唯所立 或差別相類. 譬喻應無窮. 及遮遣異品。
世間但顯[三]宗因異品同處有性爲異法喻.非宗無處因不有性.故定無能。
若唯宗法是 因性者.其有不定應亦成因。
雲何具有所立能立及異品法二種譬喻而有此失。
若於 爾時所立異品非一種類便有此失.如初後三各最後喻。
故定三相唯爲顯因.由是道 理雖一切分皆能爲因顯了所立.然唯一分且說爲因。
如是略說宗等及似.卽此多言 說名能立及似能立。
隨其所應爲開悟他說此能立及似能立。
爲自開悟唯有現量及 與比量。
彼聲喻等攝在此中故唯二量.由此能了自共相故.非離此二別有所量爲了 知彼更立餘量。
故本頌言. 注：[一]勘集量唯寶本有此文．分二層言之．所立法無常是宗法．其差別所聞等是宗義．
[二]此句勘集量二本．意謂世間異喻不顯因於異品無性．但反說不同類．故雲簡別．與前文說異品處所雲簡別同．又卽下頌所謂遮遣也．
[三]此語勘集量二本卽前文所立能立之不同品．謂彼宗因異類也．與因三相之異品立名各異．
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現量除分別. 餘所說因生。
此中現量除分別者.謂若有智於色等境遠離一切種類[一]名言假立無[二]異諸門分別.[三]由
不共緣[四]現現別轉.故名現量。
故說頌言. 有法非一相 根非一切行. 唯內證離言 是色根境界. 意地亦有離諸分別唯[五]證行轉。
又於貪等諸自證分.諸修定者離教分別.皆是現量。
又 於此中無別量果.[六]以卽此體似義生故.似有用故.假說爲量。
若以貪等諸自證分亦是 現量.何故此中除分別智。
不遮此中自證現量無分別故。
但於此中[七]了餘境分不名現
量.由此卽說憶念比度悕求疑智惑亂智等於鹿[八]愛等皆非現量.隨先所受分別轉故。
如是一切世俗有中瓶等數等擧等有性瓶性等智皆似現量.於實有中作餘行相.假 合餘義分別轉故。
已說現量.當說比量。
餘所說因生者.謂智是前智餘.從如所說能立 因生.是緣彼義。
此有二種.謂於所比審觀察智從現量生或比量生.及憶此因與所立 宗不相離念。
由是[九]成前擧所說力.念因同品定有等故。
是近及遠比度因故.俱名比量. 注：[一]此二字勘集量二本作min%謂名字也．
[二]原刻作量．今依麗刻改．
[三]此語勘集量二本作以不共因rgyu故．意謂五識依根各別．根卽不共之因．
[四]此語勘同入論．按藏本作so-soh!idban%-po-layod-pa.謂識依各別根而有也．
[五]此語勘集量二本證是證受n~ams-sumyon%-ba.行是行相rnam-pa.
[六]勘集量寶本同此．但從藏本入論似有用故句應屬下讀．是解卽智爲量之所以也．彼論雲能作境義don-byednus-pa.奘譯雲如有作用而現顯故．
[七]此語勘與入論雲於義異轉意同．彼藏本作don-gshan-lartog-pa卽於此境而分別爲餘境也．
[八]原刻作受.今依麗刻改.
[九]此句勘集量二本意雲爲前所說智因之增上力也．
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此依[一]作具作者而說。
如是應知悟他比量亦不離此得成能立。
故說頌言. 一事有多法 相非一切行. 唯由簡別餘 表定能隨逐。
如是能相者 亦有衆多法.唯不越所相 能表示.非餘。
何故此中與前現量別異建立。
爲現二門.此處亦應於其比果說爲比量.彼處亦應於 其現因說爲現量.俱不遮止。
已說能立及似能立.當說能破及似能破。
能破闕等言. 似破謂諸類。
此中能破闕等言者.謂前所說闕等言詞諸分過失.[二]彼一一言皆名能破.由彼一一能
顯前宗非善說故。
所言似破謂諸類者.諸同法等相似過類名似能破.由彼多分於善 比量爲迷惑他而施設故.不能顯示前宗不善.由彼非理而破斥故.及能破處而施設 故.[三]是彼類故.說名過類。
若於非理立比量中如是施設.或不了知比量過失.或卽爲顯 彼過失門.不名過類。
[四]示現異品故 由同法異立. 同法相似.餘 由異法.分別
注：
[一]勘集量二本此句均無此二字．
[二]此句勘同藏本入論．意謂諸說過言skyon-brjod-parnams是能破也．
[三]勘集量金本文句同此．意指與質難lan爲類也．難謂能破．故指上文而雲彼
故本頌言. 如自決定已 悕他決定生. 說宗法.相應. 所立.餘遠離。
爲於所比顯宗法性故說因言.爲顯於此不相離性故說喻言.爲顯所比故說宗言。
於 所比中除此更無其餘支分.由是遮遣餘審察等及與合結。
若爾喻言應非異分.顯因 義故。
事雖實爾.然此因言唯爲顯了是宗法性.非爲顯了同品異品有性無性.故須別 說同異喻言。
若唯因言所詮表義說名爲因.斯有何失。
復有何得。
別說喻分.是名爲德。
應如世間所說方便.與其因義都不相應。
若爾何失。
此說但應
由彼但說所作性故所類同法.不說能立所成立義。
又因喻別.此有所立同法 異法終不能顯因與所立不相離性.是故但有類所立義.然無功能。
何故無能。
以同喻 中不必
非
故說頌言. 若因唯所立 或差別相類. 譬喻應無窮. 及遮遣異品。
世間但顯
若唯宗法是 因性者.其有不定應亦成因。
雲何具有所立能立及異品法二種譬喻而有此失。
若於 爾時所立異品非一種類便有此失.如初後三各最後喻。
故定三相唯爲顯因.由是道 理雖一切分皆能爲因顯了所立.然唯一分且說爲因。
如是略說宗等及似.卽此多言 說名能立及似能立。
隨其所應爲開悟他說此能立及似能立。
爲自開悟唯有現量及 與比量。
彼聲喻等攝在此中故唯二量.由此能了自共相故.非離此二別有所量爲了 知彼更立餘量。
故本頌言. 注：
此中現量除分別者.謂若有智於色等境遠離一切種類
故說頌言. 有法非一相 根非一切行. 唯內證離言 是色根境界. 意地亦有離諸分別唯
又於貪等諸自證分.諸修定者離教分別.皆是現量。
又 於此中無別量果.
若以貪等諸自證分亦是 現量.何故此中除分別智。
不遮此中自證現量無分別故。
但於此中
如是一切世俗有中瓶等數等擧等有性瓶性等智皆似現量.於實有中作餘行相.假 合餘義分別轉故。
已說現量.當說比量。
餘所說因生者.謂智是前智餘.從如所說能立 因生.是緣彼義。
此有二種.謂於所比審觀察智從現量生或比量生.及憶此因與所立 宗不相離念。
由是
是近及遠比度因故.俱名比量. 注：
如是應知悟他比量亦不離此得成能立。
故說頌言. 一事有多法 相非一切行. 唯由簡別餘 表定能隨逐。
如是能相者 亦有衆多法.唯不越所相 能表示.非餘。
何故此中與前現量別異建立。
爲現二門.此處亦應於其比果說爲比量.彼處亦應於 其現因說爲現量.俱不遮止。
已說能立及似能立.當說能破及似能破。
能破闕等言. 似破謂諸類。
此中能破闕等言者.謂前所說闕等言詞諸分過失.
所言似破謂諸類者.諸同法等相似過類名似能破.由彼多分於善 比量爲迷惑他而施設故.不能顯示前宗不善.由彼非理而破斥故.及能破處而施設 故.
若於非理立比量中如是施設.或不了知比量過失.或卽爲顯 彼過失門.不名過類。