因明正理門論本
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大域龍菩薩造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
爲欲簡持能立能破義中真實.故造斯論。
[一]宗等多言說[二]能立. 是中唯隨自意樂 爲所成立說名宗. 非彼相違義能遣。
宗等多言說能立者.由宗因喻多言辯說他未了義.故此多言於論式等說名能立。
又 以一言說能立者.爲顯總成一能立性.由此應知隨有所闕名能立過。
言是中者.起論 端義.或簡持義.是宗等中故名是中。
所言唯者.是簡別義。
隨自意顯[三]不顧論宗隨自意
立。
樂爲所立.謂不樂爲能成立[四]性.若異此者說所成立.似因似喻應亦名宗。
爲顯離餘 立宗過失.故言非彼相違義遣。
若非違義言聲所遣.如立一切言皆是妄。
或先所立宗 義相違.如獯狐子立聲爲常。
又若於中由不共故無有比量.爲[五]極成言相違義遣.如說
懷兔非月.有故。
又於有法卽[六]彼所立爲此極成現量比量相違義遣.如有成立聲非所
注：
[一]此四字勘藏本入論作宗等諸言phyogs-la-sogs-pabrjod-pa-rnams．卽合宗言因言喻言而雲諸言也．
[二]此二字勘藏本入論作sgrub-pa或sgrub-parbyed-pa．蓋與破相對雲立．其言能者．不過表白能性之辭．與因之對宗言能立者有異．
[三]勘集量金本文句同此．意謂卽此立者不顧所論bstan-bcos-lama-bltos-pa．法上正理一滴釋雲．自宗法義有多．今不悉顧．但樂立一也．論卽是宗．故雲論宗．
[四]此字勘集量二本皆作體性n%o-bo．卽由此義上文所立亦應作所立性．今譯文略．
[五]此句勘集量二本係由上文轉折而下．謂雖無比量而爲世間共許之言遮遣也．
[六]此句勘集量二本意謂就有法成立彼法．而爲此相違法所遮遣．
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聞瓶是常等。
諸有說言宗因相違名宗違者.此非宗過。
以於此中立聲爲常一切皆是 無常故者.是喻方便[一]惡立異法.由合喻顯非一切故。
此因非有.以聲攝在一切中故。
或 是所立一分義故.此義不成.名因過失。
喻亦有過.由異法喻先顯宗無.後說因無.應如 是言無常一切.是謂非非一切故義.然此倒說一切無常.是故此中喻亦有過。
如是已 說宗及似宗.因與似因多是宗法.此差別相今當顯示。
宗法於同品 謂有.非有.俱. 於異品各三. 有.非有.及二。
豈不[二]總以樂所成立合說爲宗.雲何此中乃言宗者唯取有法。
此無有失.以其總聲於 別亦轉.如言焼衣.或有宗聲唯詮於法。
此中宗法唯取立論及敵論者決定.同許.於同 品中有非有等亦復如是。
何以故.今此唯依證了因故.但由智力了所說義.非如生因 由能起用。
若爾.旣取智爲了因.是言便失能成立義。
此亦不然.令彼憶念本極成故。
是 故此中唯取彼此俱定許義卽爲善說。
由是若有彼此不同許.定非宗法.如有成立聲 是無常.眼所見故。
又若敵論不同許者.如對顯論.所作性故。
又若猶豫.[三]如依煙等起疑
注：
[一]原刻作要．今依麗刻改．勘集量寶本文句同此．文雲．由不善學legs-parma-bslabs以異法說．意謂用異法立宗不善巧．麗刻改字是也．
[二]此句勘集量二本意雲總攝之義bsdus-pah!idon爲宗．應以總合二字連讀．
[三]此二句勘藏本入論雲．成立火時於霧等事dn%os-po有所疑惑．而說火爲大種所合h!byun%-pah!dus-pa．意謂火爲大種和合者．必以煙爲相．今於是霧是煙事猶未決．卽說爲大種火．故有過也．
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惑時成立大種和合火有.以現煙故。
或於是處有法不成.如成立我其體周徧.於一切 處生樂等故。
如是所說一切品類所有言詞皆非能立。
於其同品有非有等亦隨所應 當如是說.於當所說因與相違及不定中唯有共許決定言詞說名能立.或名能破.[一]非
互不成猶豫言詞復待成故。
夫立宗法.理應更以餘法爲因成立此法.若卽成立有法 爲有或立爲無.如有成立最勝爲有.現見別物有總類故.或立爲無.不可得故.其義雲 何。
此中但立別物[二]定有一因爲宗.不立最勝.故無此失。
若立爲無.亦假安立不可得法. 是故亦無有有法過。
若以有法立餘有法或立其法.如以煙立火.或以火立觸.其義雲 何。
今於此中非以成立火觸爲宗.但爲成立此相應物。
若不爾者.依煙立火.依火立觸. 應成[三]宗義一分爲因。
又於此中非欲成立火觸有性.共知有故。
又於此中觀所成故立 法有法.非德有德.故無有過。
重說頌言. 有法非成於有法. 及法.此非成有法. 但由法故成其法. 如是成立於有法。
若有成立聲非是常.業等應常故.常應可得故.如是雲何名爲宗法。
此說彼過由[四]因宗
注：
[一]勘集量金本文句同此．原係頌雲．餘復待成立．
[二]此四字勘集量二本作一因性rgyu-goig-pan~id．謂同出一因者．
[三]勘集量金本文句同此．卽前文所立一分也．意義之差別是爲一分．如雲無常．又雲非是常．字句不同．意則無異．次雲煙與火．又雲火與有煖觸．例此可知．
[四]勘集量二本唯金本有此語．意雲因及宗之門gtan-tshigs-dan%dam-bcah-bah!isgo．謂合因與宗而說．其詞若因．其實則宗也．
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門.以有所立說應言故。
以先立常.無形礙故.後但立宗斥彼因過。
若如是立.聲是無常. 所作非常故.常非所作故.此復雲何。
是喻方便同法異法.如其次第宣說其因宗定隨 逐及宗無處定無因故。
以於此中由合顯示所作性因.如是此聲定是所作.非非所作. 此所作性定是宗法。
重說頌言. 說因宗所隨. 宗無因不有.[一]依第五顯喻. 由合故知因。
由此已釋反破方便.以所作性於無常見故.於常不見故.如是成立聲非是常.應非作 故。
是故[二]順成反破方便非別解因.如破數論我已廣辯.故應且止廣諍傍論。
如是宗法 三種差別.謂同品有.非有.及俱.先除及字。
[三]此中若品與所立法隣近均等說名同品.以
一切義皆名品故。
若所立無.說名異品.非與同品相違或異。
若相違者應唯簡別.若別 異者應無有因。
由此道理所作性故能成無常及無我等.不相違故。
若法能成相違所 立.是相違過.卽名似因。
如無違法.相違亦爾.所成法無定無有故。
[四]非如瓶等因成猶豫.
於彼展轉無中有故。
以所作性現見離瓶於衣等有.非離無常於無我等此因有故。
雲 注：[一]勘集量金本文句同此．
宗等多言說能立者.由宗因喻多言辯說他未了義.故此多言於論式等說名能立。
又 以一言說能立者.爲顯總成一能立性.由此應知隨有所闕名能立過。
言是中者.起論 端義.或簡持義.是宗等中故名是中。
所言唯者.是簡別義。
隨自意顯
樂爲所立.謂不樂爲能成立
爲顯離餘 立宗過失.故言非彼相違義遣。
若非違義言聲所遣.如立一切言皆是妄。
或先所立宗 義相違.如獯狐子立聲爲常。
又若於中由不共故無有比量.爲
又於有法卽
諸有說言宗因相違名宗違者.此非宗過。
以於此中立聲爲常一切皆是 無常故者.是喻方便
此因非有.以聲攝在一切中故。
或 是所立一分義故.此義不成.名因過失。
喻亦有過.由異法喻先顯宗無.後說因無.應如 是言無常一切.是謂非非一切故義.然此倒說一切無常.是故此中喻亦有過。
如是已 說宗及似宗.因與似因多是宗法.此差別相今當顯示。
宗法於同品 謂有.非有.俱. 於異品各三. 有.非有.及二。
豈不
此無有失.以其總聲於 別亦轉.如言焼衣.或有宗聲唯詮於法。
此中宗法唯取立論及敵論者決定.同許.於同 品中有非有等亦復如是。
何以故.今此唯依證了因故.但由智力了所說義.非如生因 由能起用。
若爾.旣取智爲了因.是言便失能成立義。
此亦不然.令彼憶念本極成故。
是 故此中唯取彼此俱定許義卽爲善說。
由是若有彼此不同許.定非宗法.如有成立聲 是無常.眼所見故。
又若敵論不同許者.如對顯論.所作性故。
又若猶豫.
或於是處有法不成.如成立我其體周徧.於一切 處生樂等故。
如是所說一切品類所有言詞皆非能立。
於其同品有非有等亦隨所應 當如是說.於當所說因與相違及不定中唯有共許決定言詞說名能立.或名能破.
夫立宗法.理應更以餘法爲因成立此法.若卽成立有法 爲有或立爲無.如有成立最勝爲有.現見別物有總類故.或立爲無.不可得故.其義雲 何。
此中但立別物
若立爲無.亦假安立不可得法. 是故亦無有有法過。
若以有法立餘有法或立其法.如以煙立火.或以火立觸.其義雲 何。
今於此中非以成立火觸爲宗.但爲成立此相應物。
若不爾者.依煙立火.依火立觸. 應成
又於此中非欲成立火觸有性.共知有故。
又於此中觀所成故立 法有法.非德有德.故無有過。
重說頌言. 有法非成於有法. 及法.此非成有法. 但由法故成其法. 如是成立於有法。
若有成立聲非是常.業等應常故.常應可得故.如是雲何名爲宗法。
此說彼過由
以先立常.無形礙故.後但立宗斥彼因過。
若如是立.聲是無常. 所作非常故.常非所作故.此復雲何。
是喻方便同法異法.如其次第宣說其因宗定隨 逐及宗無處定無因故。
以於此中由合顯示所作性因.如是此聲定是所作.非非所作. 此所作性定是宗法。
重說頌言. 說因宗所隨. 宗無因不有.
由此已釋反破方便.以所作性於無常見故.於常不見故.如是成立聲非是常.應非作 故。
是故
如是宗法 三種差別.謂同品有.非有.及俱.先除及字。
若所立無.說名異品.非與同品相違或異。
若相違者應唯簡別.若別 異者應無有因。
由此道理所作性故能成無常及無我等.不相違故。
若法能成相違所 立.是相違過.卽名似因。
如無違法.相違亦爾.所成法無定無有故。
以所作性現見離瓶於衣等有.非離無常於無我等此因有故。
雲 注：