成唯識論卷第十
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而實無漏道諦所攝。
集論等說十五界等唯是有漏.如來豈無五根五識五外 界等。
有義如來功德身土甚深微妙非有非無離諸分別絕諸戲論.非界處等法門 所攝.故與彼說理不相違。
有義如來五根五境妙定生故法界色攝.非佛五識雖依 此變.然麤細異非五境攝.如來五識非五識界.經說佛心恆在定故.論說五識性散 亂故。
成所作智何識相應。
第六相應.起化用故。
與觀察智性有何別.彼觀諸法自共 相等.此唯起化.故有差別。
此二智品應不並生.一類二識不俱起故。
許不並起於理 無違.同體用分俱亦非失。
或與第七淨識相應.依眼等根緣色等境是平等智作用 差別.謂淨第七起他受用身土相者平等品攝.起變化者成事品攝。
豈不此品轉五 識得。
非轉彼得體卽是彼.如轉生死言得涅槃不可涅槃同生死攝.是故於此不應 爲難。
有義如來功德身土如應攝在藴處界中.彼三皆通有漏無漏。
集論等說十五 界等唯有漏者.彼依二乘麤淺境說非說一切.謂餘成就十八界中唯有後三通無 ******************** 漏攝.佛成就者雖皆無漏而非二乘所知境攝。
然餘處說佛功德等非界等者.不同 二乘劣智所知界等相故.理必應爾。
所以者何.說有爲法皆藴攝故.說一切法界處 攝故.十九界等聖所遮故。
若絕戲論便非界等.亦不應說卽無漏界善常安樂解脫 身等。
又處處說轉無常藴獲得常藴.界處亦然.寧說如來非藴處界.故言非者是密 意說。
又說五識性散亂者.說餘成者非佛所成。
故佛身中十八界等皆悉具足.而純 無漏。
[一]此轉依果又不思議.超過尋思言議道故.微妙甚深自內證故.非諸世間喻所喻故。
[二]此
又是善.白法性故.清淨法界遠離生滅極安隱故.四智心品妙用無方極巧便故.二種
皆有順益相故.違不善故.俱說爲善。
論說處等八唯無記.如來豈無五根三境。
此中三 釋.廣說如前。
一切如來身土等法皆滅道攝故唯是善.聖說滅道唯善性故.說佛土等 非苦集故.佛識所變有漏不善無記相等皆從無漏善種所生無漏善攝。
[三]此又是常.無
盡期故.清淨法界無生無滅性無變易故說爲常.四智心品所依常故無斷盡故亦說
注：
[一]此解糅安慧釋．
[二]此解三句糅安慧釋．
[三]此解三句糅安慧釋．
********************
爲常.非自性常.從因生故.生者歸滅一向[一]記故.不見色心非無常故.然四智品由本願
力所化有情無盡期故.窮未來際無斷無盡。
[二]此又安樂.無逼惱故.清淨法界衆相寂靜
故名安樂.四智心品永離惱害故名安樂.此二自性皆無逼惱及能安樂一切有情故
二轉依俱名安樂。
[三]二乘所得二轉依果唯永遠離煩惱障縛無殊勝法故但名解脫身.
大覺世尊成就無上寂默法故名大牟尼。
[四]此牟尼尊所得二果永離二障亦名法身.無
量無邊力無畏等大功德法所莊嚴故。
體依聚義總說名身.故此法身五法爲性.非淨 法界獨名法身.二轉依果皆此攝故。
[五]如是法身有三相別。
一自性身謂諸如來真淨法界.受用變化平等所依.離相寂然 絕諸戲論.具無邊際真常功德.是一切法平等實性.卽此自性亦名法身.大功德法 所依止故。
二受用身.此有二種。
一自受用.謂諸如來三無數劫修集無量福慧資糧 所起無邊真實功德及極圓淨常徧色身.相續湛然盡未來際.恆自受用廣大法樂。
二他受用.謂諸如來由平等智示現微妙淨功德身.居純淨土.爲住十地諸菩薩衆 注：[一]原刻作說．今依述記卷六十及麗刻改．
[二]安慧釋雲．安樂者．由常性故．無常則苦故．
[三]此段糅安慧釋．
[四]此句糅安慧釋．
[五]此下廣辨身土．安慧釋無文．
********************
現大神通轉正法輪決衆疑網.令彼受用大乘法樂。
合此二種名受用身。
三變化身. 謂諸如來由成事智變現無量隨類化身.居淨穢土.爲未登地諸菩薩衆二乘異生 稱彼機宜現通說法.令各獲得諸利樂事。
以五法性攝三身者.有義初二攝自性身. 經說真如是法身故.論說轉去阿賴耶識得自性身.圓鏡智品轉去藏識而證得故。
中二智品攝受用身.說平等智於純淨土
集論等說十五界等唯是有漏.如來豈無五根五識五外 界等。
有義如來功德身土甚深微妙非有非無離諸分別絕諸戲論.非界處等法門 所攝.故與彼說理不相違。
有義如來五根五境妙定生故法界色攝.非佛五識雖依 此變.然麤細異非五境攝.如來五識非五識界.經說佛心恆在定故.論說五識性散 亂故。
成所作智何識相應。
第六相應.起化用故。
與觀察智性有何別.彼觀諸法自共 相等.此唯起化.故有差別。
此二智品應不並生.一類二識不俱起故。
許不並起於理 無違.同體用分俱亦非失。
或與第七淨識相應.依眼等根緣色等境是平等智作用 差別.謂淨第七起他受用身土相者平等品攝.起變化者成事品攝。
豈不此品轉五 識得。
非轉彼得體卽是彼.如轉生死言得涅槃不可涅槃同生死攝.是故於此不應 爲難。
有義如來功德身土如應攝在藴處界中.彼三皆通有漏無漏。
集論等說十五 界等唯有漏者.彼依二乘麤淺境說非說一切.謂餘成就十八界中唯有後三通無 ******************** 漏攝.佛成就者雖皆無漏而非二乘所知境攝。
然餘處說佛功德等非界等者.不同 二乘劣智所知界等相故.理必應爾。
所以者何.說有爲法皆藴攝故.說一切法界處 攝故.十九界等聖所遮故。
若絕戲論便非界等.亦不應說卽無漏界善常安樂解脫 身等。
又處處說轉無常藴獲得常藴.界處亦然.寧說如來非藴處界.故言非者是密 意說。
又說五識性散亂者.說餘成者非佛所成。
故佛身中十八界等皆悉具足.而純 無漏。
論說處等八唯無記.如來豈無五根三境。
此中三 釋.廣說如前。
一切如來身土等法皆滅道攝故唯是善.聖說滅道唯善性故.說佛土等 非苦集故.佛識所變有漏不善無記相等皆從無漏善種所生無漏善攝。
體依聚義總說名身.故此法身五法爲性.非淨 法界獨名法身.二轉依果皆此攝故。
一自性身謂諸如來真淨法界.受用變化平等所依.離相寂然 絕諸戲論.具無邊際真常功德.是一切法平等實性.卽此自性亦名法身.大功德法 所依止故。
二受用身.此有二種。
一自受用.謂諸如來三無數劫修集無量福慧資糧 所起無邊真實功德及極圓淨常徧色身.相續湛然盡未來際.恆自受用廣大法樂。
二他受用.謂諸如來由平等智示現微妙淨功德身.居純淨土.爲住十地諸菩薩衆 注：
合此二種名受用身。
三變化身. 謂諸如來由成事智變現無量隨類化身.居淨穢土.爲未登地諸菩薩衆二乘異生 稱彼機宜現通說法.令各獲得諸利樂事。
以五法性攝三身者.有義初二攝自性身. 經說真如是法身故.論說轉去阿賴耶識得自性身.圓鏡智品轉去藏識而證得故。
中二智品攝受用身.說平等智於純淨土