成唯識論卷第十
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爲諸菩薩現佛身故.說觀察智大集會中
說法斷疑現自在故.說轉諸轉識得受用身故。
後一智品攝變化身.說成事智於十 方土現無量種難思化故。
又智殊勝具攝三身.故知三身皆有實智。
有義初一攝自 性身.說自性身本性常故.說佛法身無生滅故.說證因得非生因故.又說法身諸佛 共有徧一切法猶若虛空無相無爲非色心故。
然說轉去藏識得者.謂由轉滅第八 識中二障麤重顯法身故.智殊勝中說法身者.是彼依止彼實性故。
自性法身雖有 真實無邊功德.而無爲故.不可說爲色心等物。
四智品中真實功德鏡智所起常徧 色身攝自受用.平等智品所現佛身攝他受用.成事智品所現隨類種種身相攝變 ******************** 化身。
說圓鏡智是受用佛轉諸轉識得受用故.雖轉藏識亦得受用.然說轉彼顯法 身故於得受用略不說之。
又說法身無生無滅唯證因得非色心等.圓鏡智品與此 相違.若非受用屬何身攝.又受用身攝佛不共有爲實德.故四智品實有色心皆受 用攝。
又他受用及變化身皆爲化他方便示現.故不可說實智爲體。
雖說化身智殊 勝攝而似智現或智所起假說智名體實非智.但說平等成所作智能現受用三業 化身.不說二身卽是二智.故此二智自受用攝。
然變化身及他受用雖無真實心及 心所而有化現心心所法.無上覺者神力難思.故能化現無形質法。
若不爾者雲何 如來現貪瞋等.久已斷故.雲何聲聞及傍生等知如來心.如來實心等覺菩薩尚不 知故。
由此經說化無量類皆令有心.又說如來成所作智化作三業.又說變化有依 他心依他實心相分現故。
雖說變化無根心等.而依餘說不依如來.又化色根心心 所法無根等用故不說有。
如是三身雖皆具足無邊功德而各有異.謂自性身唯有 真實常樂我淨離諸雜染衆善所依無爲功德.無色心等差別相用.自受用身具無 ******************** 量種妙色心等真實功德.若他受用及變化身唯具無邊似色心等利樂他用化相 功德。
又自性身正自利攝.寂靜安樂無動作故.亦兼利他.爲增上緣令諸有情得利 樂故.又與受用及變化身爲所依止故俱利攝。
自受用身唯屬自利。
若他受用及變 化身唯屬利他.爲他現故。
又自性身依法性土雖此身土體無差別而屬佛法相性 異故.此佛身土俱非色攝.雖不可說形量小大.然隨事相其量無邊.譬如虛空徧一 切處。
自受用身還依自土.謂圓鏡智相應淨識由昔所修自利無漏純淨佛土因緣 成熟.從初成佛盡未來際相續變爲純淨佛土.周圓無際衆寶莊嚴.自受用身常依 而住。
如淨土量身量亦爾.諸根相好一一無邊.無限善根所引生故。
功德智慧旣非 色法.雖不可說形量大小.而依所證及所依身亦可說言徧一切處。
他受用身亦依 自土.謂平等智大慈悲力由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成熟.隨住十地菩薩 所宜變爲淨土或小或大或劣或勝前後改轉.他受用身依之而住.能依身量亦無 定限。
若變化身依變化土.謂成事智大慈悲力由昔所修利他無漏淨穢佛土因緣 ******************** 成熟.隨未登地有情所宜化爲佛土或淨或穢或小或大前後改轉.佛變化身依之 而住.能依身量亦無定限。
自性身土一切如來同所證故.體無差別。
自受用身及所 依土雖一切佛各變不同.而皆無邊不相障礙。
餘二身土隨諸如來所化有情有共 不共.所化共者同處同時諸佛各變爲身爲土形狀相似不相障礙.展轉相雜爲增 上緣.令所化生自識變現謂於一土有一佛身爲現神通說法饒益。
於不共者唯一 佛變。
諸有情類無始時來種姓法爾更相繫屬.或多屬一或一屬多.故所化生有共 不共.不爾多佛久住世間各事劬勞實爲無益.一佛能益一切生故。
此諸身土若淨 若穢無漏識上所變現者同能變識俱善無漏.純善無漏因緣所生.是道諦攝非苦 集故.藴等識相不必皆同.三法因緣雜引生故。
有漏識上所變現者同能變識皆是 有漏.純從有漏因緣所生.是苦集攝非滅道故.善等識相不必皆同.三性因緣雜引 生故.藴等同異類此應知.不爾應無五十二等。
然相分等依識變現.非如識性依他 中實.不爾唯識理應不成.許識內境俱實有故。
或識相見等從緣生俱依他起.虛實 ******************** 如識.唯言遣外不遮內境.不爾真如亦應非實。
內境與識旣並非虛.如何但言唯識 非境。
識唯內有.境亦通外.恐濫外故但言唯識。
或諸愚夫迷執於境起煩惱業生死 沈淪.不解觀心勤求出離.哀愍彼故說唯識言令自觀心解脫生死.非謂內境如外 都無。
或相分等皆識爲性.由熏習力似多分生.真如亦是識之實性.故除識性無別 有法。
此中識言亦說心所.心與心所定相應故。
此論三分成立唯識.是故說爲成唯識論。
亦說此論名淨唯識.顯唯識理極明淨故。
此 本論名唯識三十.由三十頌顯唯識理乃得圓滿.非增減故。
已依聖教及正理 分別唯識性相義. 所獲功德施羣生 願共速登無上覺。
成唯識論卷第十 ********************
後一智品攝變化身.說成事智於十 方土現無量種難思化故。
又智殊勝具攝三身.故知三身皆有實智。
有義初一攝自 性身.說自性身本性常故.說佛法身無生滅故.說證因得非生因故.又說法身諸佛 共有徧一切法猶若虛空無相無爲非色心故。
然說轉去藏識得者.謂由轉滅第八 識中二障麤重顯法身故.智殊勝中說法身者.是彼依止彼實性故。
自性法身雖有 真實無邊功德.而無爲故.不可說爲色心等物。
四智品中真實功德鏡智所起常徧 色身攝自受用.平等智品所現佛身攝他受用.成事智品所現隨類種種身相攝變 ******************** 化身。
說圓鏡智是受用佛轉諸轉識得受用故.雖轉藏識亦得受用.然說轉彼顯法 身故於得受用略不說之。
又說法身無生無滅唯證因得非色心等.圓鏡智品與此 相違.若非受用屬何身攝.又受用身攝佛不共有爲實德.故四智品實有色心皆受 用攝。
又他受用及變化身皆爲化他方便示現.故不可說實智爲體。
雖說化身智殊 勝攝而似智現或智所起假說智名體實非智.但說平等成所作智能現受用三業 化身.不說二身卽是二智.故此二智自受用攝。
然變化身及他受用雖無真實心及 心所而有化現心心所法.無上覺者神力難思.故能化現無形質法。
若不爾者雲何 如來現貪瞋等.久已斷故.雲何聲聞及傍生等知如來心.如來實心等覺菩薩尚不 知故。
由此經說化無量類皆令有心.又說如來成所作智化作三業.又說變化有依 他心依他實心相分現故。
雖說變化無根心等.而依餘說不依如來.又化色根心心 所法無根等用故不說有。
如是三身雖皆具足無邊功德而各有異.謂自性身唯有 真實常樂我淨離諸雜染衆善所依無爲功德.無色心等差別相用.自受用身具無 ******************** 量種妙色心等真實功德.若他受用及變化身唯具無邊似色心等利樂他用化相 功德。
又自性身正自利攝.寂靜安樂無動作故.亦兼利他.爲增上緣令諸有情得利 樂故.又與受用及變化身爲所依止故俱利攝。
自受用身唯屬自利。
若他受用及變 化身唯屬利他.爲他現故。
又自性身依法性土雖此身土體無差別而屬佛法相性 異故.此佛身土俱非色攝.雖不可說形量小大.然隨事相其量無邊.譬如虛空徧一 切處。
自受用身還依自土.謂圓鏡智相應淨識由昔所修自利無漏純淨佛土因緣 成熟.從初成佛盡未來際相續變爲純淨佛土.周圓無際衆寶莊嚴.自受用身常依 而住。
如淨土量身量亦爾.諸根相好一一無邊.無限善根所引生故。
功德智慧旣非 色法.雖不可說形量大小.而依所證及所依身亦可說言徧一切處。
他受用身亦依 自土.謂平等智大慈悲力由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成熟.隨住十地菩薩 所宜變爲淨土或小或大或劣或勝前後改轉.他受用身依之而住.能依身量亦無 定限。
若變化身依變化土.謂成事智大慈悲力由昔所修利他無漏淨穢佛土因緣 ******************** 成熟.隨未登地有情所宜化爲佛土或淨或穢或小或大前後改轉.佛變化身依之 而住.能依身量亦無定限。
自性身土一切如來同所證故.體無差別。
自受用身及所 依土雖一切佛各變不同.而皆無邊不相障礙。
餘二身土隨諸如來所化有情有共 不共.所化共者同處同時諸佛各變爲身爲土形狀相似不相障礙.展轉相雜爲增 上緣.令所化生自識變現謂於一土有一佛身爲現神通說法饒益。
於不共者唯一 佛變。
諸有情類無始時來種姓法爾更相繫屬.或多屬一或一屬多.故所化生有共 不共.不爾多佛久住世間各事劬勞實爲無益.一佛能益一切生故。
此諸身土若淨 若穢無漏識上所變現者同能變識俱善無漏.純善無漏因緣所生.是道諦攝非苦 集故.藴等識相不必皆同.三法因緣雜引生故。
有漏識上所變現者同能變識皆是 有漏.純從有漏因緣所生.是苦集攝非滅道故.善等識相不必皆同.三性因緣雜引 生故.藴等同異類此應知.不爾應無五十二等。
然相分等依識變現.非如識性依他 中實.不爾唯識理應不成.許識內境俱實有故。
或識相見等從緣生俱依他起.虛實 ******************** 如識.唯言遣外不遮內境.不爾真如亦應非實。
內境與識旣並非虛.如何但言唯識 非境。
識唯內有.境亦通外.恐濫外故但言唯識。
或諸愚夫迷執於境起煩惱業生死 沈淪.不解觀心勤求出離.哀愍彼故說唯識言令自觀心解脫生死.非謂內境如外 都無。
或相分等皆識爲性.由熏習力似多分生.真如亦是識之實性.故除識性無別 有法。
此中識言亦說心所.心與心所定相應故。
此論三分成立唯識.是故說爲成唯識論。
亦說此論名淨唯識.顯唯識理極明淨故。
此 本論名唯識三十.由三十頌顯唯識理乃得圓滿.非增減故。
已依聖教及正理 分別唯識性相義. 所獲功德施羣生 願共速登無上覺。
成唯識論卷第十 ********************