成唯識論卷第十
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道轉令捨染得淨。
餘雖亦作迷悟法依.而非根本故此不說。
三所轉捨.此復有二。
一所斷捨.謂二障種.真無間道現在前時障治相違彼便斷滅 永不成就說之爲捨.彼種斷故不復現行妄執我法.所執我法不對妄情亦說爲捨. 由此名捨徧計所執。
二所棄捨.謂餘有漏劣無漏種.金剛喻定現在前時引極圓明 純淨本識非彼依故皆永棄捨.彼種捨已現有漏法及劣無漏畢竟不生.旣永不生 亦說爲捨.由此名捨生死劣法。
有義所餘有漏法種及劣無漏金剛喻定現在前時 皆已棄捨.與二障種俱時捨故。
有義爾時猶未捨彼.與無間道不相違故.菩薩應無 生死法故.此位應無所熏識故.住無間道應名佛故.後解脫道應無用故。
由此應知 餘有漏等解脫道起方棄捨之.第八淨識非彼依故。
四所轉得.此復有二。
一所顯得. 謂大涅槃.此雖本來自性清淨而由客障覆令不顯.真聖道生斷彼障故令其相顯 名得涅槃.此依真如離障施設.故體卽是清淨法界。
涅槃義別略有四種。
一本來自 性清淨涅槃.謂一切法相真如理.雖有客染而本性淨.具無數量微妙功德.無生無 滅湛若虛空.一切有情平等共有.與一切法不一不異.離一切相一切分別。
尋思路 絕名言道斷.唯真聖者自內所證.其性本寂故名涅槃。
二有餘依涅槃.謂卽真如出 煩惱障.雖有微苦所依未滅而障永寂故名涅槃。
三無餘依涅槃.謂卽真如出生死 苦.煩惱旣盡餘依亦滅衆苦永寂故名涅槃。
四無住處涅槃.謂卽真如出所知障.大 悲般若常所輔翼.由斯不住生死涅槃.利樂有情窮未來際.用而常寂故名涅槃。
一 切有情皆有初一.二乘無學容有前三.唯我世尊可言具四。
如何善逝有有餘依。
雖 無實依而現似有.或苦依盡說無餘依.非苦依在說有餘依.是故世尊可言具四。
若 聲聞等有無餘依.如何有處說彼非有。
有處說彼都無涅槃.豈有餘依彼亦非有。
然 ******************** 聲聞等身智在時有所知障.苦依未盡圓寂義隱說無涅槃.非彼實無煩惱障盡所 顯真理有餘涅槃。
爾時未證無餘圓寂故亦說彼無無餘依.非彼後時滅身智已無 苦依盡無餘涅槃。
或說二乘無涅槃者依無住處.不依前三。
又說彼無無餘依者.依 不定姓二乘而說.彼纔證得有餘涅槃決定迴心求無上覺.由定願力留身久住.非 如一類入無餘依。
謂有二乘深樂圓寂得生空觀親證真如.永滅感生煩惱障盡.顯 依真理有餘涅槃。
彼能感生煩惱盡故後有異熟無由更生.現苦所依任運滅位餘 有爲法旣無所依與彼苦依同時頓捨.顯依真理無餘涅槃。
爾時雖無二乘身智.而 由彼證可說彼有。
此位唯有清淨真如離相湛然寂滅安樂.依斯說彼與佛無差。
但 無菩提利樂他業.故復說彼與佛有異。
諸所知障旣不感生.如何斷彼得無住處.彼 能隱覆法空真如令不發生大悲般若窮未來際利樂有情.故斷彼時顯法空理.此 理卽是無住涅槃.令於二邊俱不住故。
若所知障亦障涅槃.如何斷彼不得擇滅。
擇 滅離縛.彼非縛故。
旣爾斷彼寧得涅槃。
非諸涅槃皆擇滅攝.不爾性淨應非涅槃。
能 ******************** 縛有情住生死者斷此說得擇滅無爲.諸所知障不感生死非如煩惱能縛有情.故 斷彼時不得擇滅。
然斷彼故法空理顯.此理相寂說爲涅槃.非此涅槃擇滅爲性.故 四圓寂諸無爲中初後卽真如中二擇滅攝。
若唯斷縛得擇滅者.不動等二四中誰 攝。
非擇滅攝.說暫離故.擇滅無爲唯究竟滅.有非擇滅非永滅故。
或無住處亦擇滅 攝.由真擇力滅障得故。
擇滅有二.一滅縛得.謂斷感生煩惱得者.二滅障得.謂斷餘 障而證得者.故四圓寂諸無爲中初一卽真如後三皆擇滅。
不動等二暫伏滅者非 擇滅攝.究竟滅者擇滅所攝。
旣所知障亦障涅槃.如何但說是菩提障。
說煩惱障但 障涅槃.豈彼不能爲菩提障。
應知聖教依勝用說.理實俱能通障二果。
如是所說四 涅槃中唯後三種名所顯得。
二所生得.謂大菩提。
此雖本來有能生種.而所知障礙 故不生.由聖道力斷彼障故令從種起名得菩提。
起已相續窮未來際.此卽四智相 應心品。
雲何四智相應心品。
一大圓鏡智相應心品.謂此心品離諸分別.所緣行相 微細難知.不忘不愚一切境相.性相清淨離諸雜染.純淨圓德現種依持.能現能生 ******************** 身土智影.無間無斷窮未來際.如大圓鏡現衆色像。
二平等性智相應心品.謂此心 品觀一切法自他有情悉皆平等.大慈悲等恆共相應.隨諸有情所樂示現受用身 土影像差別.妙觀察智不共所依.無住涅槃之所建立.一味相續窮未來際。
三妙觀 察智相應心品.謂此心品善觀諸法自相共相無礙而轉.攝觀無量總持定門及所 發生功德珍寶於大衆會能現無邊作用差別皆得自在.雨大法雨斷一切疑.令諸 有情皆獲利樂。
四成所作智相應心品.謂此心品爲欲利樂諸有情故普於十方示 現種種變化三業.成本願力所應作事。
如是四智相應心品雖各定有二十二法能 變所變種現俱生.而智用增以智名顯。
故此四品總攝佛地一切有爲功德皆盡。
此 轉有漏八七六
餘雖亦作迷悟法依.而非根本故此不說。
三所轉捨.此復有二。
一所斷捨.謂二障種.真無間道現在前時障治相違彼便斷滅 永不成就說之爲捨.彼種斷故不復現行妄執我法.所執我法不對妄情亦說爲捨. 由此名捨徧計所執。
二所棄捨.謂餘有漏劣無漏種.金剛喻定現在前時引極圓明 純淨本識非彼依故皆永棄捨.彼種捨已現有漏法及劣無漏畢竟不生.旣永不生 亦說爲捨.由此名捨生死劣法。
有義所餘有漏法種及劣無漏金剛喻定現在前時 皆已棄捨.與二障種俱時捨故。
有義爾時猶未捨彼.與無間道不相違故.菩薩應無 生死法故.此位應無所熏識故.住無間道應名佛故.後解脫道應無用故。
由此應知 餘有漏等解脫道起方棄捨之.第八淨識非彼依故。
四所轉得.此復有二。
一所顯得. 謂大涅槃.此雖本來自性清淨而由客障覆令不顯.真聖道生斷彼障故令其相顯 名得涅槃.此依真如離障施設.故體卽是清淨法界。
涅槃義別略有四種。
一本來自 性清淨涅槃.謂一切法相真如理.雖有客染而本性淨.具無數量微妙功德.無生無 滅湛若虛空.一切有情平等共有.與一切法不一不異.離一切相一切分別。
尋思路 絕名言道斷.唯真聖者自內所證.其性本寂故名涅槃。
二有餘依涅槃.謂卽真如出 煩惱障.雖有微苦所依未滅而障永寂故名涅槃。
三無餘依涅槃.謂卽真如出生死 苦.煩惱旣盡餘依亦滅衆苦永寂故名涅槃。
四無住處涅槃.謂卽真如出所知障.大 悲般若常所輔翼.由斯不住生死涅槃.利樂有情窮未來際.用而常寂故名涅槃。
一 切有情皆有初一.二乘無學容有前三.唯我世尊可言具四。
如何善逝有有餘依。
雖 無實依而現似有.或苦依盡說無餘依.非苦依在說有餘依.是故世尊可言具四。
若 聲聞等有無餘依.如何有處說彼非有。
有處說彼都無涅槃.豈有餘依彼亦非有。
然 ******************** 聲聞等身智在時有所知障.苦依未盡圓寂義隱說無涅槃.非彼實無煩惱障盡所 顯真理有餘涅槃。
爾時未證無餘圓寂故亦說彼無無餘依.非彼後時滅身智已無 苦依盡無餘涅槃。
或說二乘無涅槃者依無住處.不依前三。
又說彼無無餘依者.依 不定姓二乘而說.彼纔證得有餘涅槃決定迴心求無上覺.由定願力留身久住.非 如一類入無餘依。
謂有二乘深樂圓寂得生空觀親證真如.永滅感生煩惱障盡.顯 依真理有餘涅槃。
彼能感生煩惱盡故後有異熟無由更生.現苦所依任運滅位餘 有爲法旣無所依與彼苦依同時頓捨.顯依真理無餘涅槃。
爾時雖無二乘身智.而 由彼證可說彼有。
此位唯有清淨真如離相湛然寂滅安樂.依斯說彼與佛無差。
但 無菩提利樂他業.故復說彼與佛有異。
諸所知障旣不感生.如何斷彼得無住處.彼 能隱覆法空真如令不發生大悲般若窮未來際利樂有情.故斷彼時顯法空理.此 理卽是無住涅槃.令於二邊俱不住故。
若所知障亦障涅槃.如何斷彼不得擇滅。
擇 滅離縛.彼非縛故。
旣爾斷彼寧得涅槃。
非諸涅槃皆擇滅攝.不爾性淨應非涅槃。
能 ******************** 縛有情住生死者斷此說得擇滅無爲.諸所知障不感生死非如煩惱能縛有情.故 斷彼時不得擇滅。
然斷彼故法空理顯.此理相寂說爲涅槃.非此涅槃擇滅爲性.故 四圓寂諸無爲中初後卽真如中二擇滅攝。
若唯斷縛得擇滅者.不動等二四中誰 攝。
非擇滅攝.說暫離故.擇滅無爲唯究竟滅.有非擇滅非永滅故。
或無住處亦擇滅 攝.由真擇力滅障得故。
擇滅有二.一滅縛得.謂斷感生煩惱得者.二滅障得.謂斷餘 障而證得者.故四圓寂諸無爲中初一卽真如後三皆擇滅。
不動等二暫伏滅者非 擇滅攝.究竟滅者擇滅所攝。
旣所知障亦障涅槃.如何但說是菩提障。
說煩惱障但 障涅槃.豈彼不能爲菩提障。
應知聖教依勝用說.理實俱能通障二果。
如是所說四 涅槃中唯後三種名所顯得。
二所生得.謂大菩提。
此雖本來有能生種.而所知障礙 故不生.由聖道力斷彼障故令從種起名得菩提。
起已相續窮未來際.此卽四智相 應心品。
雲何四智相應心品。
一大圓鏡智相應心品.謂此心品離諸分別.所緣行相 微細難知.不忘不愚一切境相.性相清淨離諸雜染.純淨圓德現種依持.能現能生 ******************** 身土智影.無間無斷窮未來際.如大圓鏡現衆色像。
二平等性智相應心品.謂此心 品觀一切法自他有情悉皆平等.大慈悲等恆共相應.隨諸有情所樂示現受用身 土影像差別.妙觀察智不共所依.無住涅槃之所建立.一味相續窮未來際。
三妙觀 察智相應心品.謂此心品善觀諸法自相共相無礙而轉.攝觀無量總持定門及所 發生功德珍寶於大衆會能現無邊作用差別皆得自在.雨大法雨斷一切疑.令諸 有情皆獲利樂。
四成所作智相應心品.謂此心品爲欲利樂諸有情故普於十方示 現種種變化三業.成本願力所應作事。
如是四智相應心品雖各定有二十二法能 變所變種現俱生.而智用增以智名顯。
故此四品總攝佛地一切有爲功德皆盡。
此 轉有漏八七六