成唯識論卷第十
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護法等菩薩造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
此十一障二障所攝。
煩惱障中見所斷種於極喜地見道初斷.彼障現起地前已伏. 修所斷種金剛喻定現在前時一切頓斷.彼障現起地前漸伏.初地以上能頓伏盡 令永不行.如阿羅漢由故意力前七地中雖暫現起而不爲失.八地以上畢竟不行。
所知障中見所斷種於極喜地見道初斷.彼障現起地前已伏.修所斷種於十地中 漸次斷滅金剛喻定現在前時方永斷盡.彼障現起地前漸伏.乃至十地方永伏盡. 八地以上六識俱者不復現行無漏觀心及果相續能違彼故.第七俱者猶可現行 法空智果起位方伏.前五轉識設未轉依無漏伏故障不現起。
雖於修道十地位中 皆不斷滅煩惱障種.而彼麤重亦漸斷滅.由斯故說二障麤重一一皆有三位斷義. 雖諸位中皆斷麤重.而三位顯是故偏說。
斷二障種漸頓雲何。
第七識俱煩惱障種 ******************** 三乘將得無學果時一刹那中三界頓斷.所知障種將成佛時一刹那中一切頓斷. 任運內起無麤細故。
餘六識俱煩惱障種見所斷者三乘見位真見道中一切頓斷. 修所斷者隨其所應一類二乘三界九地一一漸次九品別斷.一類二乘三界九地 合爲一聚九品別斷.菩薩要起金剛喻定一刹那中三界頓斷。
所知障種初地初心 頓斷一切見所斷者.修所斷者後於十地修道位中漸次而斷.乃至正起金剛喻定 一刹那中方皆斷盡.通緣內外麤細境生品類差別有衆多故。
二乘根鈍漸斷障時 必各別起無間解脫加行勝進或別或總.菩薩利根漸斷障位非要別起無間解脫. 刹那刹那能斷證故.加行等四刹那刹那前後相望皆容具有。
十真如者.一徧行真 如.謂此真如二空所顯無有一法而不在故。
二最勝真如.謂此真如具無邊德於一 切法最爲勝故。
三勝流真如.謂此真如所流教法於餘教法極爲勝故。
四無攝受真 如.謂此真如無所繫屬非我執等所依取故。
五類無別真如.謂此真如類無差別非 如眼等類有異故。
六無染淨真如.謂此真如本性無染亦不可說後方淨故。
七法無 ******************** 別真如.謂此真如雖多教法種種安立而無異故。
八不增減真如.謂此真如離增減 執不隨淨染有增減故.卽此亦名相土自在所依真如.謂若證得此真如已現相現 土俱自在故。
九智自在所依真如.謂若證得此真如已於無礙解得自在故。
十業自 在等所依真如.謂若證得此真如已普於一切神通作業總持定門皆自在故。
雖真 如性實無差別.而隨勝德假立十種。
雖初地中已達一切.而能證行猶未圓滿.爲令 圓滿後後建立。
如是菩薩於十地中勇猛修行十種勝行斷十重障證十真如.於二 轉依便能證得。
轉依位別略有六種。
一損力益能轉.謂初二位.由習勝解及慚愧故. 損本識中染種勢力.益本識內淨種功能.雖未斷障種實證轉依而漸伏現行亦名 爲轉。
二通達轉.謂通達位.由見道力通達真如.斷分別生二障麤重.證得一分真實 轉依。
三修習轉.謂修習位.由數修習十地行故漸斷俱生二障麤重.漸次證得真實 轉依。
攝大乘中說通達轉在前六地.有無相觀通達真俗間雜現前令真非真現不 現故.說修習轉在後四地.純無相觀長時現前勇猛修習斷餘麤重多令非真不顯 ******************** 現故。
四果圓滿轉.謂究竟位.由三大劫阿僧企耶修習無邊難行勝行.金剛喻定現 在前[一]時永斷本來一切麤重.頓證佛果圓滿轉依.窮未來際利樂無盡。
五下劣轉.謂 二乘位.專求自利厭苦欣寂.唯能通達生空真如.斷煩惱種證真擇滅.無勝堪能名 下劣轉。
六廣大轉.謂大乘位.爲利他故趣大菩提.生死涅槃俱無欣厭.具能通達二 空真如.雙斷所知煩惱障種.頓證無上菩提涅槃.有勝堪能名廣大轉。
此中意說廣 大轉依.捨二麤重而證得故。
轉依義別略有四種。
一能轉道.此復有二。
一能伏道.謂 伏二障隨眠勢力令不引起二障現行.此通有漏無漏二道加行根本後得三智.隨 其所應漸頓伏彼。
二能斷道.謂能永斷二障隨眠.此道定非有漏加行.有漏曾習相 執所引未泯相故.加行趣求所證所引未成辦故。
有義根本無分別智親證二空所 顯真理無境相故能斷隨眠.後得不然故非斷道。
有義後得無分別智雖不親證二 空真理無力能斷迷理隨眠.而於安立非安立相明了現前無倒證故亦能永斷迷 事隨眠.故瑜伽說修道位中有出世斷道世出世斷道.無純世間道能永害隨眠.是 注：[一]原刻作待．今依述記卷五十八及麗刻改．
********************
曾習故.相執引故。
由斯理趣諸見所斷及修所斷迷理隨眠唯有根本無分別智親 證理故能正斷彼.餘修所斷迷事隨眠根本後得俱能正斷。
二所轉依.此復有二。
一 持種依.謂根本識.由此能持染淨法種與染淨法俱爲所依.聖道轉令捨染得淨。
餘 依他起性雖亦是依.而不能持種故此不說。
二迷悟依.謂真如.由此能作迷悟根本. 諸染淨法依之得生.聖
煩惱障中見所斷種於極喜地見道初斷.彼障現起地前已伏. 修所斷種金剛喻定現在前時一切頓斷.彼障現起地前漸伏.初地以上能頓伏盡 令永不行.如阿羅漢由故意力前七地中雖暫現起而不爲失.八地以上畢竟不行。
所知障中見所斷種於極喜地見道初斷.彼障現起地前已伏.修所斷種於十地中 漸次斷滅金剛喻定現在前時方永斷盡.彼障現起地前漸伏.乃至十地方永伏盡. 八地以上六識俱者不復現行無漏觀心及果相續能違彼故.第七俱者猶可現行 法空智果起位方伏.前五轉識設未轉依無漏伏故障不現起。
雖於修道十地位中 皆不斷滅煩惱障種.而彼麤重亦漸斷滅.由斯故說二障麤重一一皆有三位斷義. 雖諸位中皆斷麤重.而三位顯是故偏說。
斷二障種漸頓雲何。
第七識俱煩惱障種 ******************** 三乘將得無學果時一刹那中三界頓斷.所知障種將成佛時一刹那中一切頓斷. 任運內起無麤細故。
餘六識俱煩惱障種見所斷者三乘見位真見道中一切頓斷. 修所斷者隨其所應一類二乘三界九地一一漸次九品別斷.一類二乘三界九地 合爲一聚九品別斷.菩薩要起金剛喻定一刹那中三界頓斷。
所知障種初地初心 頓斷一切見所斷者.修所斷者後於十地修道位中漸次而斷.乃至正起金剛喻定 一刹那中方皆斷盡.通緣內外麤細境生品類差別有衆多故。
二乘根鈍漸斷障時 必各別起無間解脫加行勝進或別或總.菩薩利根漸斷障位非要別起無間解脫. 刹那刹那能斷證故.加行等四刹那刹那前後相望皆容具有。
十真如者.一徧行真 如.謂此真如二空所顯無有一法而不在故。
二最勝真如.謂此真如具無邊德於一 切法最爲勝故。
三勝流真如.謂此真如所流教法於餘教法極爲勝故。
四無攝受真 如.謂此真如無所繫屬非我執等所依取故。
五類無別真如.謂此真如類無差別非 如眼等類有異故。
六無染淨真如.謂此真如本性無染亦不可說後方淨故。
七法無 ******************** 別真如.謂此真如雖多教法種種安立而無異故。
八不增減真如.謂此真如離增減 執不隨淨染有增減故.卽此亦名相土自在所依真如.謂若證得此真如已現相現 土俱自在故。
九智自在所依真如.謂若證得此真如已於無礙解得自在故。
十業自 在等所依真如.謂若證得此真如已普於一切神通作業總持定門皆自在故。
雖真 如性實無差別.而隨勝德假立十種。
雖初地中已達一切.而能證行猶未圓滿.爲令 圓滿後後建立。
如是菩薩於十地中勇猛修行十種勝行斷十重障證十真如.於二 轉依便能證得。
轉依位別略有六種。
一損力益能轉.謂初二位.由習勝解及慚愧故. 損本識中染種勢力.益本識內淨種功能.雖未斷障種實證轉依而漸伏現行亦名 爲轉。
二通達轉.謂通達位.由見道力通達真如.斷分別生二障麤重.證得一分真實 轉依。
三修習轉.謂修習位.由數修習十地行故漸斷俱生二障麤重.漸次證得真實 轉依。
攝大乘中說通達轉在前六地.有無相觀通達真俗間雜現前令真非真現不 現故.說修習轉在後四地.純無相觀長時現前勇猛修習斷餘麤重多令非真不顯 ******************** 現故。
四果圓滿轉.謂究竟位.由三大劫阿僧企耶修習無邊難行勝行.金剛喻定現 在前
五下劣轉.謂 二乘位.專求自利厭苦欣寂.唯能通達生空真如.斷煩惱種證真擇滅.無勝堪能名 下劣轉。
六廣大轉.謂大乘位.爲利他故趣大菩提.生死涅槃俱無欣厭.具能通達二 空真如.雙斷所知煩惱障種.頓證無上菩提涅槃.有勝堪能名廣大轉。
此中意說廣 大轉依.捨二麤重而證得故。
轉依義別略有四種。
一能轉道.此復有二。
一能伏道.謂 伏二障隨眠勢力令不引起二障現行.此通有漏無漏二道加行根本後得三智.隨 其所應漸頓伏彼。
二能斷道.謂能永斷二障隨眠.此道定非有漏加行.有漏曾習相 執所引未泯相故.加行趣求所證所引未成辦故。
有義根本無分別智親證二空所 顯真理無境相故能斷隨眠.後得不然故非斷道。
有義後得無分別智雖不親證二 空真理無力能斷迷理隨眠.而於安立非安立相明了現前無倒證故亦能永斷迷 事隨眠.故瑜伽說修道位中有出世斷道世出世斷道.無純世間道能永害隨眠.是 注：
由斯理趣諸見所斷及修所斷迷理隨眠唯有根本無分別智親 證理故能正斷彼.餘修所斷迷事隨眠根本後得俱能正斷。
二所轉依.此復有二。
一 持種依.謂根本識.由此能持染淨法種與染淨法俱爲所依.聖道轉令捨染得淨。
餘 依他起性雖亦是依.而不能持種故此不說。
二迷悟依.謂真如.由此能作迷悟根本. 諸染淨法依之得生.聖