成唯識論卷第九
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無心acitta誤寫爲acintja也．
[三]梵藏本此二句互倒．
[四]安慧釋雲．由此二頌顯示悟入唯識性之行者依於見道後後勝進乃得果圓滿也．
[五]此解糅安慧釋．原釋不思議作無心．
[六]此六句糅安慧釋．
[七]安慧釋雲．依者．藏識一切種轉者．轉粗重異熟及二隨眠體爲有堪任性法身及無二智體．
********************
便得涅槃畢竟安樂。
由數修習無分別智斷本識中二障麤重.故能轉滅依如生死及 能轉證依如涅槃.此卽真如離雜染性。
如雖性淨而相雜染.故離染時假說新淨.卽此 新淨說爲轉依.修習位中斷障證得。
雖於此位亦得菩提.而非此中頌意所顯.頌意但 顯轉唯識性.二乘滿位名解脫身在大牟尼名法身故。
[一]雲何證得二種轉依。
謂十地中修十勝行.斷十重障.證十真如.二種轉依由斯證得。
言十地者.一極喜地.初獲聖性具證二空能益自他生大喜故。
二離垢地.具淨屍羅 遠離能起微細毀犯煩惱垢故。
三發光地.成就勝定大法總持能發無邊妙慧光故。
四燄慧地.安住最勝菩提分法焼煩惱薪慧燄增故。
五極難勝地.真俗兩智行相互 違合令相應極難勝故。
六現前地.住緣起智引無分別最勝般若令現前故。
七遠行 地.至無相住功用後邊出過世間二乘道故。
八不動地.無分別智任運相續相用煩 惱不能動故。
九善慧地.成就微妙四無礙解能徧十方善說法故。
十法雲地.大法智 雲含衆德水蔽如空麤重充滿法身故。
如是十地總攝有爲無爲功德以爲自性。
與 注：[一]此下廣辨證得轉依．安慧釋無文．
********************
所修行爲勝依持令得生長故名爲地。
十勝行者.卽是十種波羅蜜多。
施有三種.謂 財施.無畏施.法施。
戒有三種.謂律儀戒.攝善法戒.饒益有情戒。
忍有三種.謂耐怨害 忍.安受苦忍.諦察法忍。
精進有三種.謂被甲精進.攝善精進.利樂精進。
靜慮有三種.[一]謂安住靜慮.引發靜慮.辦事靜慮。
般若有三種.謂生空無分別慧.法空無分別慧.俱 空無分別慧。
方便善巧有二種.謂迴向方便善巧.拔濟方便善巧。
願有二種.謂求菩 提願.利樂他願。
力有二種.謂思擇力.修習力。
智有二種.謂受用法樂智.成熟有情智。
此十性者.施以無貪及彼所起三業爲性.戒以受學菩薩戒時三業爲性.忍以無瞋 精進審慧及彼所起三業爲性.精進以勤及彼所起三業爲姓.靜慮但以等持爲性. 後五皆以擇法爲性.說是根本後得智故。
有義第八以欲勝解及信爲性.願以此三 爲自性故。
此說自性.若幷眷屬一一皆以一切俱行功德爲性。
此十相者要七最勝 之所攝受方可建立波羅蜜多.一安住最勝謂要安住菩薩種姓.二依止最勝謂要 依止大菩提心.三意樂最勝謂要悲愍一切有情.四事業最勝謂要具行一切事業. 注：[一]此字依麗刻加．
********************
五巧便最勝謂要無相智所攝受.六迴向最勝謂要迴向無上菩提.七清淨最勝謂
要不爲二障間雜.若非此七所攝受者所行施等非到彼岸.由斯施等十對波羅蜜
多一一皆應四句分別。
此但有十不增減者.謂十地中對治十障證十真如無增減 故。
復次前六不增減者.爲除六種相違障故.漸次修行諸佛法故.漸次成熟諸有情 故.此如餘論廣說應知。
又施等三增上生道感大財體及眷屬故.精進等三決定勝 道能伏煩惱成熟有情及佛法故.諸菩薩道唯有此二。
又前三種饒益有情.施彼資 財不損惱彼堪忍彼惱而饒益故.精進等三對治煩惱.雖未伏滅而能精勤修對治 彼諸善加行永伏永滅諸煩惱故。
又由施等不住涅槃.及由後三不住生死.爲無住 處涅槃資糧.由此前六不增不減。
後唯四者.爲助前六令修滿足不增減故.方便善 巧助施等三.願助精進.力助靜慮.智助般若.令修滿故.如解深密廣說應知。
十次第 者.謂由前前引發後後.及由後後持淨前前.又前前麤後後細故.易難修習次第如 是。
釋總別名如餘處說。
此十修者.有五種修.一依止任持修.二依止作意修.三依止 ******************** 意樂修.四依止方便修.五依止自在修.依此五修修習十種波羅蜜多皆得圓滿.如 集論等廣說其相。
此十攝者.謂十一一皆攝一切波羅蜜多.互相順故。
依修前行而 引後者前攝於後.必待前故.後不攝前.不待後故。
依修後行持淨前者後攝於前.持 淨前故.前不攝後.非持淨故。
若依純雜而修習者.展轉相望應作四句。
此實有十而 說六者.應知後四第六所攝。
開爲十者.第六唯攝無分別智.後四皆是後得智攝.緣 世俗故。
此十果者.有漏有四除離繫果.無漏有四除異熟果。
而有處說具五果者.或 互相資.或二合說。
十與三學互相攝者.戒學有三.一律儀戒謂正遠離所應離法.二 攝善法戒謂正修證應修證法.三饒益有情戒謂正利樂一切有情.此與二乘有共 不共甚深廣大如餘處說。
定學有四.一大乘光明定謂此能發照了大乘理教行果 智光明故.二集福王定謂此自在集無邊福如王勢力無等雙故.三賢守定謂此能 守世出世間賢善法故.四健行定謂佛菩薩大健有情之所行故.此四所緣對治堪 能引發作業如餘處說。
慧學有三.一加行無分別慧.二根本無分別慧.三後得無分 ******************** 別慧.此三自性所依因緣所緣行等如餘處說。
如是三慧初二位中種具有三.現唯 加行。
於通達位現二種三.見道位中無加行故。
於修習位七地以前若種若現俱通 三種.八地以去現二種三.無功用道違加行故.所有進趣皆用後得.無漏觀中任運 起故。
究竟位中現種俱二.加行現種俱已捨故。
若自性攝.戒唯攝戒.定攝靜慮.慧攝 後五。
若幷助伴.皆具相攝。
若隨用攝.戒攝前三.資糧自體眷屬性故.定攝靜慮.慧攝 後五.精進三攝.徧策三故。
若隨顯攝.戒攝前四.前三如前及守護故.定攝靜慮.慧攝 後五。
此十位者.五位皆具.修習位中其相最顯。
然初二位頓悟菩薩種通二種現唯 有漏.漸悟菩薩若種若現俱通二種.已得生空無漏觀故。
通達位中種通二種.現唯 無漏。
於修習位七地以前種現俱通有漏無漏.八地以去種通二種現唯無漏。
究竟 位中若現若種俱唯無漏。
此十因位有三種名。
一名波羅蜜多.謂初無數劫爾時施 等勢力尚微.被煩惱伏未能伏彼.由斯煩惱不覺現行。
二名近波羅蜜多.謂第二無 數劫爾時施等勢力漸增.非煩惱伏而能伏彼.
由數修習無分別智斷本識中二障麤重.故能轉滅依如生死及 能轉證依如涅槃.此卽真如離雜染性。
如雖性淨而相雜染.故離染時假說新淨.卽此 新淨說爲轉依.修習位中斷障證得。
雖於此位亦得菩提.而非此中頌意所顯.頌意但 顯轉唯識性.二乘滿位名解脫身在大牟尼名法身故。
謂十地中修十勝行.斷十重障.證十真如.二種轉依由斯證得。
言十地者.一極喜地.初獲聖性具證二空能益自他生大喜故。
二離垢地.具淨屍羅 遠離能起微細毀犯煩惱垢故。
三發光地.成就勝定大法總持能發無邊妙慧光故。
四燄慧地.安住最勝菩提分法焼煩惱薪慧燄增故。
五極難勝地.真俗兩智行相互 違合令相應極難勝故。
六現前地.住緣起智引無分別最勝般若令現前故。
七遠行 地.至無相住功用後邊出過世間二乘道故。
八不動地.無分別智任運相續相用煩 惱不能動故。
九善慧地.成就微妙四無礙解能徧十方善說法故。
十法雲地.大法智 雲含衆德水蔽如空麤重充滿法身故。
如是十地總攝有爲無爲功德以爲自性。
與 注：
十勝行者.卽是十種波羅蜜多。
施有三種.謂 財施.無畏施.法施。
戒有三種.謂律儀戒.攝善法戒.饒益有情戒。
忍有三種.謂耐怨害 忍.安受苦忍.諦察法忍。
精進有三種.謂被甲精進.攝善精進.利樂精進。
靜慮有三種.
般若有三種.謂生空無分別慧.法空無分別慧.俱 空無分別慧。
方便善巧有二種.謂迴向方便善巧.拔濟方便善巧。
願有二種.謂求菩 提願.利樂他願。
力有二種.謂思擇力.修習力。
智有二種.謂受用法樂智.成熟有情智。
此十性者.施以無貪及彼所起三業爲性.戒以受學菩薩戒時三業爲性.忍以無瞋 精進審慧及彼所起三業爲性.精進以勤及彼所起三業爲姓.靜慮但以等持爲性. 後五皆以擇法爲性.說是根本後得智故。
有義第八以欲勝解及信爲性.願以此三 爲自性故。
此說自性.若幷眷屬一一皆以一切俱行功德爲性。
此十相者要七最勝 之所攝受方可建立波羅蜜多.一安住最勝謂要安住菩薩種姓.二依止最勝謂要 依止大菩提心.三意樂最勝謂要悲愍一切有情.四事業最勝謂要具行一切事業. 注：
此但有十不增減者.謂十地中對治十障證十真如無增減 故。
復次前六不增減者.爲除六種相違障故.漸次修行諸佛法故.漸次成熟諸有情 故.此如餘論廣說應知。
又施等三增上生道感大財體及眷屬故.精進等三決定勝 道能伏煩惱成熟有情及佛法故.諸菩薩道唯有此二。
又前三種饒益有情.施彼資 財不損惱彼堪忍彼惱而饒益故.精進等三對治煩惱.雖未伏滅而能精勤修對治 彼諸善加行永伏永滅諸煩惱故。
又由施等不住涅槃.及由後三不住生死.爲無住 處涅槃資糧.由此前六不增不減。
後唯四者.爲助前六令修滿足不增減故.方便善 巧助施等三.願助精進.力助靜慮.智助般若.令修滿故.如解深密廣說應知。
十次第 者.謂由前前引發後後.及由後後持淨前前.又前前麤後後細故.易難修習次第如 是。
釋總別名如餘處說。
此十修者.有五種修.一依止任持修.二依止作意修.三依止 ******************** 意樂修.四依止方便修.五依止自在修.依此五修修習十種波羅蜜多皆得圓滿.如 集論等廣說其相。
此十攝者.謂十一一皆攝一切波羅蜜多.互相順故。
依修前行而 引後者前攝於後.必待前故.後不攝前.不待後故。
依修後行持淨前者後攝於前.持 淨前故.前不攝後.非持淨故。
若依純雜而修習者.展轉相望應作四句。
此實有十而 說六者.應知後四第六所攝。
開爲十者.第六唯攝無分別智.後四皆是後得智攝.緣 世俗故。
此十果者.有漏有四除離繫果.無漏有四除異熟果。
而有處說具五果者.或 互相資.或二合說。
十與三學互相攝者.戒學有三.一律儀戒謂正遠離所應離法.二 攝善法戒謂正修證應修證法.三饒益有情戒謂正利樂一切有情.此與二乘有共 不共甚深廣大如餘處說。
定學有四.一大乘光明定謂此能發照了大乘理教行果 智光明故.二集福王定謂此自在集無邊福如王勢力無等雙故.三賢守定謂此能 守世出世間賢善法故.四健行定謂佛菩薩大健有情之所行故.此四所緣對治堪 能引發作業如餘處說。
慧學有三.一加行無分別慧.二根本無分別慧.三後得無分 ******************** 別慧.此三自性所依因緣所緣行等如餘處說。
如是三慧初二位中種具有三.現唯 加行。
於通達位現二種三.見道位中無加行故。
於修習位七地以前若種若現俱通 三種.八地以去現二種三.無功用道違加行故.所有進趣皆用後得.無漏觀中任運 起故。
究竟位中現種俱二.加行現種俱已捨故。
若自性攝.戒唯攝戒.定攝靜慮.慧攝 後五。
若幷助伴.皆具相攝。
若隨用攝.戒攝前三.資糧自體眷屬性故.定攝靜慮.慧攝 後五.精進三攝.徧策三故。
若隨顯攝.戒攝前四.前三如前及守護故.定攝靜慮.慧攝 後五。
此十位者.五位皆具.修習位中其相最顯。
然初二位頓悟菩薩種通二種現唯 有漏.漸悟菩薩若種若現俱通二種.已得生空無漏觀故。
通達位中種通二種.現唯 無漏。
於修習位七地以前種現俱通有漏無漏.八地以去種通二種現唯無漏。
究竟 位中若現若種俱唯無漏。
此十因位有三種名。
一名波羅蜜多.謂初無數劫爾時施 等勢力尚微.被煩惱伏未能伏彼.由斯煩惱不覺現行。
二名近波羅蜜多.謂第二無 數劫爾時施等勢力漸增.非煩惱伏而能伏彼.