成唯識論卷第九

智等名聲等智。

    若無見分.應不能緣.寧可 說爲緣真如智.勿真如性亦名能緣.故應許此定有見分。

    有義此智見有相無.說無相 取不取相故。

    雖有見分而無分別說非能取.非取全無。

    雖無相分而可說此帶如相起. 不離如故。

    如自證分緣見分時不變而緣.此亦應爾。

    變而緣者便非親證.如後得智應 有分別.故應許此有見無相。

    加行無間此智生時體會真如名通達位.初照理故亦名 見道。

     注： [一]安慧釋此段生起雲．然則何時斷識執取住於心法性耶．說頌雲雲． [二]梵藏本首三句意雲．若時於所緣識亦無所得．爾時則住於唯識性．雲所緣者．前頌以唯識爲所緣也．轉識論雲．若智者不更緣此境．釋雲．此境卽此唯識境．是也．今譯改識爲智． [三]勘梵藏本此句意謂無所取故無彼能取.轉識論釋曰．由無境故識無．此識旣無能緣唯識之心亦無.是也．今譯缺略． [四]安慧釋異．略雲若時於教授所緣教誡所緣或色聲等所緣．隨應是識於心外不可得．不見不取．亦無所執．如實而觀．不同生盲．爾時識之執取亦斷．住於自心法性．卽此說因曰．無所取故無能取．能所俱無．則生出世智． ******************** [一]然此見道略說有二。

    一真見道.謂卽所說無分別智實證二空所顯真理.實斷二障 分別隨眠.雖多刹那事方究竟而相等故總說一心。

    有義此中二空二障漸證漸斷. 以有淺深麤細異故。

    有義此中二空二障頓證頓斷.由意樂力有堪能故。

    二相見道. 此復有二。

    一觀非安立諦有三品心.一內遣有情假緣智能除輭品分別隨眠.二內 遣諸法假緣智能除中品分別隨眠.三徧遣一切有情諸法假緣智能除一切分別 隨眠。

    前二名法智.各別緣故.第三名類智.總合緣故.法真見道二空見分自所斷障 無間解脫別總建立名相見道。

    有義此三是真見道.以相見道緣四諦故。

    有義此三 是相見道.以真見道不別緣故。

    二緣安立諦有十六心.此復有二。

    一者依觀所取能 取別立法類十六種心。

    謂於苦諦有四種心.一苦法智忍.謂觀三界苦諦真如正斷 三界見苦所斷二十八種分別隨眠.二苦法智.謂忍無間觀前真如證前所斷煩惱 解脫.三苦類智忍.謂智無間無漏慧生於法忍智各別內證言後聖法皆是此類.四 苦類智.謂此無間無漏智生審定印可苦類智忍。

    如於苦諦有四種心.集滅道諦應 注： [一]此下廣辨見道．安慧釋亦無文． ******************** 知亦爾。

    此十六心八觀真如.八觀正智.法真見道無間解脫見自證分差別建立名 相見道。

    二者依觀下上諦境別立法類十六種心。

    謂觀現前不現前界苦等四諦各 有二心.一現觀忍.二現觀智.如其所應法真見道無間解脫見分觀諦斷見所斷百 一十二分別隨眠名相見道。

    若依廣布聖教道理說相見道有九種心.此卽依前緣 安立諦二十六種止觀別立。

    謂法類品忍智合說各有四觀卽爲八心.八相應止總 說爲一。

    雖見道中止觀雙運.而於見義觀順非止.故此觀止開合不同.由此九心名 相見道。

    諸相見道依真假說世第一法無間而生及斷隨眠.非實如是.真見道後方 得生故.非安立後起安立故.分別隨眠真已斷故。

    前真見道證唯識性.後相見道證 唯識相.二中初勝故頌偏說。

    前真見道根本智攝.後相見道後得智攝。

    諸後得智有 二分耶。

    有義俱無.離二取故。

    有義此智見有相無.說此智品有分別故.聖智皆能親 照境故.不執著故說離二取。

    有義此智二分俱有.說此思惟似真如相不見真實真 如性故.又說此智分別諸法自共相等觀諸有情根性差別而爲說故.又說此智現 ******************** 身土等爲諸有情說正法故.若不變現似色聲等寧有現身說法等事.轉色藴依不 現色者轉四藴依應無受等.又若此智不變似境離自體法應非所緣.緣色等時應 緣聲等.又緣無法等應無所緣緣.彼體非實無緣用故.由斯後智二分俱有。

    此二見 道與六現觀相攝雲何。

    六現觀者.一思現觀.謂最上品喜受相應思所成慧.此能觀 察諸法共相引生煗等加行道中觀察諸法.此用最猛偏立現觀.煗等不能廣分別 法又未證理故非現觀。

    二信現觀.謂緣三寶世出世間決定淨信.此助現觀令不退 轉立現觀名。

    三戒現觀.謂無漏戒.除破戒垢令觀增明亦名現觀。

    四現觀智諦現觀. 謂一切種緣非安立根本後得無分別智。

    五現觀邊智諦現觀.謂現觀智諦現觀後 諸緣安立世出世智。

    六究竟現觀.謂盡智等究竟位智。

    此真見道攝彼第四現觀少 分.此相見道攝彼第四第五少分.彼第二三雖此俱起而非自性故不相攝。

    菩薩得 此二見道時生如來家住極喜地.善達法界得諸平等.常生諸佛大集會中.於多百 門已得自在.自知不久證大菩提能盡未來利樂一切。

     ******************** [一]次修習位其相雲何。

    頌曰. [二]無得.不思議.　是出世間智.　[三]捨二麤重故　便證得轉依。

     論曰.[四]菩薩從前見道起已.爲斷餘障證得轉依復數修習無分別智。

    [五]此智遠離所取能 取故說無得及不思議.或離戲論說爲無得.妙用難測名不思議。

    是出世間無分別智. 斷世間故名出世間.二取隨眠是世間本.唯此能斷獨得出名。

    或出世名依二義立.謂 體無漏及證真如.此智具斯二種義故獨名出世.餘智不然.卽十地中無分別智。

    [六]數修 此故捨二麤重.二障種子立麤重名.性無堪任違細輕故.令彼永滅故說爲捨。

    此能捨 彼二麤重故.便能證得廣大轉依。

    [七]依謂所依卽依他起.與染淨法爲所依故.染謂虛妄 徧計所執.淨謂真實圓成實性.轉謂二分轉捨轉得。

    由數修習無分別智斷本識中二 障麤重.故能轉捨依他起上徧計所執及能轉得依他起中圓成實性.由轉煩惱得大 涅槃.轉所知障證無上覺.成立唯識意爲有情證得如斯二轉依果。

    或依卽是唯識真 如.生死涅槃之所依故.愚夫顛倒迷此真如故無始來受生死苦.聖者離倒悟此真如 注： [一]安慧釋合次頌爲一段．別生起雲．如是心住唯識性時．復雲何說．故頌雲雲．轉識論亦以二頌合釋上文何以爲入唯識． [二]勘梵藏本雲．此無心無得．轉識論同．今譯不思議．錯．或係原本