成唯識論卷第八
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別立五支。
謂續生時因識相顯.次根未滿名色相增.次根滿時六處明盛.依斯發 觸.因觸起受.爾時乃名受果究竟.依此果位立因爲五。
果位易了差別相故.總立二 支以顯三苦。
然所生果若在未來爲生厭故說生老死.若至現在爲令了知分位相 生說識等五。
何緣發業總立無明.潤業位中別立愛取。
雖諸煩惱皆能發潤.而發業 位無明力增.以具十一殊勝事故.謂所緣等.廣如經說。
於潤業位愛力偏增.說愛如 水能沃潤故。
要數漑灌方生有芽.且依初後分愛取二.無重發義立一無明。
雖取支 中攝諸煩惱.而愛潤勝說是愛增。
諸緣起支皆依自地.有所發行依他無明.如下無 明發上地行。
不爾.初伏下地染者所起上定應非行支.彼地無明猶未起故。
從上下 地生下上者.彼緣何受而起愛支。
彼愛亦緣當生地受若現若種.於理無違。
此十二 支十因二果定不同世.因中前七與愛取有或異或同.若二三七各定同世。
如是十 二一重因果足顯輪轉及離斷常.施設兩重實爲無用.或應過此便緻無窮。
此十二 ******************** 支義門別者.九實.三假.已潤六支合爲有故.卽識等五三相位別名生等故。
五是一 事.謂無明識觸受愛五.餘非一事。
三唯是染.煩惱性故.七唯不染.異熟果故.七分位 中容起染故假說通二.餘通二種。
無明愛取說名獨相.不與餘支相交雜故.餘是雜 相。
六唯非色.謂無明識觸受愛取.餘通二種。
皆是有漏.唯有爲攝.無漏無爲非有支 故。
無明愛取唯通不善有覆無記.行唯善惡.有通善惡無覆無記.餘七唯是無覆無 記.七分位中亦起善染。
雖皆通三界.而有分有全。
上地行支能伏下地.卽麤苦等六 種行相有求上生而起彼故。
一切皆唯非學無學.聖者所起有漏善業明爲緣故.違 有支故非有支攝.由此應知聖必不造感後有業.於後苦果不迷求故.雜修靜慮資 下故業生淨居等於理無違。
有義無明唯見所斷.要迷諦理能發行故.聖必不造後 有業故。
愛取二支唯修所斷.貪求當有而潤生故.九種命終心俱生愛俱故。
餘九皆 通見修所斷。
有義一切皆通二斷.論說預流果已斷一切一分有支無全斷者故。
若 無明支唯見所斷.寧說預流無全斷者。
若愛取支唯修所斷.寧說彼已斷一切支一 ******************** 分.又說全界一切煩惱皆能結生.往惡趣行唯分別起煩惱能發.不言潤生唯修所 斷.[一]諸感後有行皆見所斷發.由此故知無明愛取三支亦通見修所斷。
然無明支正 發行者唯見所斷.助者不定.愛取二支正潤生者唯修所斷.助者不定。
又染汙法自 性應斷.對治起時彼永斷故.一切有漏不染汙法非性應斷.不違道故。
然有二義說 之爲斷.一離縛故.謂斷緣彼雜彼煩惱.二不生故.謂斷彼依令永不起。
依離縛斷說 有漏善無覆無記唯修所斷.依不生斷說諸惡趣無想定等唯見所斷。
說十二支通 二斷者.於前諸斷如應當知。
十樂捨俱.受不與受共相應故.老死位中多分無樂及 客捨故.十一苦俱非受俱故。
十一少分壞苦所攝.老死位中多無樂受依樂立壞故 不說之.十二少分苦苦所攝.一切支中有苦受故.十二全分行苦所攝.諸有漏法皆 行苦故.依捨受說十一少分除老死支如壞苦說.實義如是.諸聖教中隨彼相增所 說不定。
皆苦諦攝.取藴性故.五亦集諦攝.業煩惱性故。
諸支相望增上定有.餘之三 緣有無不定。
契經依定唯說有一.愛望於取有望於生有因緣義.若說識支是業種 注：[一]原刻作謂．今依述記卷四十九及麗刻改．
********************
者行望於識亦作因緣.餘支相望無因緣義。
而集論說無明望行有因緣者.依無明 時業習氣說.無明俱故假說無明.實是行種。
瑜伽論說諸支相望無因緣者.依現愛 取唯業有說。
無明望行.愛望於取.生望老死.有餘二緣.有望於生.受望於愛.無等無 間有所緣緣.餘支相望二俱非有.此中且依隣近順次不相雜亂實緣起說。
異此相 望爲緣不定.諸聰慧者如理應思。
惑業苦三攝十二者.無明愛取是惑所攝.行有一 分是業所攝.七有一分是苦所攝。
有處說業全攝有者.應知彼依業有說故。
有處說 識業所攝者.彼說業種爲識支故。
惑業所招獨名苦者.唯苦諦攝爲生厭故。
由惑業 苦卽十二支.故此能令生死相續。
復次生死相續由內因緣不待外緣.故唯有識。
因 謂有漏無漏二業正感生死故說爲因.[一]緣謂煩惱所知二障助感生死故說爲緣。
所 以者何.生死有二。
一分段生死.謂諸有漏善不善業由煩惱障緣助勢力所感三界 麤異熟果.身命短長隨因緣力有定齊限故名分段。
二不思議變易生死.謂諸無漏 有分別業由所知障緣助勢力所感殊勝細異熟果.由悲願力改轉身命無定齊限 注：[一]勘安慧釋理證藏識段有雲．業以煩惱爲增上故乃引後有．故煩惱爲流轉根本．煩惱滅則輪迴滅．略同此解．
********************
故名變易。
無漏定願正所資感.妙用難測名不思議。
或名意成身.隨意願成故.如契 經說.如取爲緣有漏業因續後有者而生三有.如是無明習地爲緣無漏業因有阿 羅漢獨覺已得自在菩薩生三種意成身。
亦名變化身.無漏定力轉令異本如變化 故。
如有論說.聲聞無學永盡後有雲何能證無上菩提.依變化身證無上覺非業報 身故不違理。
若所知障助無漏業能感生死.二乘定姓應不永入無餘涅槃。
如諸異 生拘煩惱故。
如何道諦實能感苦。
誰言實感。
不爾如何。
無漏定願資有漏業令所得 果相續長時展轉增勝假說名感.如是感時由所知障爲緣助力非獨能感。
然所知 障不障解脫.無能發業潤生用故。
何用資感生死苦爲。
自證菩提利樂他故.謂不定 姓獨覺聲聞及得自在大願菩薩.已永斷伏煩惱障故無容復受當分段身.恐廢長 時修菩薩行.遂以無漏勝定願力如延夀法資現身因令彼長時與果不絕.數數如 是定願資助乃至證得無上菩提。
彼復何須所知障助。
旣未圓證無相大悲.不執菩 提有情實有.無由發起猛利悲願。
又所知障障大菩提.爲永斷除留身久住。
又所知 ******************** 障爲有漏依.此障若無彼定非有.故於身住有大助力。
若所留身有漏定願所資助 者.分段身攝.二乘異生所知境故。
無漏定願所資助者.變易身攝.非彼境故。
由此應 知變易生死性是有漏異熟果攝.於無漏業是增上果.有聖教中說爲無漏出三界 者隨助因說。
頌中所言諸業習氣卽前所說二業種子.二取習氣卽前所說二障種 子.俱執著故。
俱等餘文義如前釋。
變易生死雖無分段前後異熟別盡別生.而數資 助前後改轉.亦有前盡餘復生義。
雖亦由現生死相續.而種定有頌偏說之。
或爲顯 示真異熟因果皆不離本識故不說現.現異熟因不卽與果.轉識
謂續生時因識相顯.次根未滿名色相增.次根滿時六處明盛.依斯發 觸.因觸起受.爾時乃名受果究竟.依此果位立因爲五。
果位易了差別相故.總立二 支以顯三苦。
然所生果若在未來爲生厭故說生老死.若至現在爲令了知分位相 生說識等五。
何緣發業總立無明.潤業位中別立愛取。
雖諸煩惱皆能發潤.而發業 位無明力增.以具十一殊勝事故.謂所緣等.廣如經說。
於潤業位愛力偏增.說愛如 水能沃潤故。
要數漑灌方生有芽.且依初後分愛取二.無重發義立一無明。
雖取支 中攝諸煩惱.而愛潤勝說是愛增。
諸緣起支皆依自地.有所發行依他無明.如下無 明發上地行。
不爾.初伏下地染者所起上定應非行支.彼地無明猶未起故。
從上下 地生下上者.彼緣何受而起愛支。
彼愛亦緣當生地受若現若種.於理無違。
此十二 支十因二果定不同世.因中前七與愛取有或異或同.若二三七各定同世。
如是十 二一重因果足顯輪轉及離斷常.施設兩重實爲無用.或應過此便緻無窮。
此十二 ******************** 支義門別者.九實.三假.已潤六支合爲有故.卽識等五三相位別名生等故。
五是一 事.謂無明識觸受愛五.餘非一事。
三唯是染.煩惱性故.七唯不染.異熟果故.七分位 中容起染故假說通二.餘通二種。
無明愛取說名獨相.不與餘支相交雜故.餘是雜 相。
六唯非色.謂無明識觸受愛取.餘通二種。
皆是有漏.唯有爲攝.無漏無爲非有支 故。
無明愛取唯通不善有覆無記.行唯善惡.有通善惡無覆無記.餘七唯是無覆無 記.七分位中亦起善染。
雖皆通三界.而有分有全。
上地行支能伏下地.卽麤苦等六 種行相有求上生而起彼故。
一切皆唯非學無學.聖者所起有漏善業明爲緣故.違 有支故非有支攝.由此應知聖必不造感後有業.於後苦果不迷求故.雜修靜慮資 下故業生淨居等於理無違。
有義無明唯見所斷.要迷諦理能發行故.聖必不造後 有業故。
愛取二支唯修所斷.貪求當有而潤生故.九種命終心俱生愛俱故。
餘九皆 通見修所斷。
有義一切皆通二斷.論說預流果已斷一切一分有支無全斷者故。
若 無明支唯見所斷.寧說預流無全斷者。
若愛取支唯修所斷.寧說彼已斷一切支一 ******************** 分.又說全界一切煩惱皆能結生.往惡趣行唯分別起煩惱能發.不言潤生唯修所 斷.
然無明支正 發行者唯見所斷.助者不定.愛取二支正潤生者唯修所斷.助者不定。
又染汙法自 性應斷.對治起時彼永斷故.一切有漏不染汙法非性應斷.不違道故。
然有二義說 之爲斷.一離縛故.謂斷緣彼雜彼煩惱.二不生故.謂斷彼依令永不起。
依離縛斷說 有漏善無覆無記唯修所斷.依不生斷說諸惡趣無想定等唯見所斷。
說十二支通 二斷者.於前諸斷如應當知。
十樂捨俱.受不與受共相應故.老死位中多分無樂及 客捨故.十一苦俱非受俱故。
十一少分壞苦所攝.老死位中多無樂受依樂立壞故 不說之.十二少分苦苦所攝.一切支中有苦受故.十二全分行苦所攝.諸有漏法皆 行苦故.依捨受說十一少分除老死支如壞苦說.實義如是.諸聖教中隨彼相增所 說不定。
皆苦諦攝.取藴性故.五亦集諦攝.業煩惱性故。
諸支相望增上定有.餘之三 緣有無不定。
契經依定唯說有一.愛望於取有望於生有因緣義.若說識支是業種 注：
而集論說無明望行有因緣者.依無明 時業習氣說.無明俱故假說無明.實是行種。
瑜伽論說諸支相望無因緣者.依現愛 取唯業有說。
無明望行.愛望於取.生望老死.有餘二緣.有望於生.受望於愛.無等無 間有所緣緣.餘支相望二俱非有.此中且依隣近順次不相雜亂實緣起說。
異此相 望爲緣不定.諸聰慧者如理應思。
惑業苦三攝十二者.無明愛取是惑所攝.行有一 分是業所攝.七有一分是苦所攝。
有處說業全攝有者.應知彼依業有說故。
有處說 識業所攝者.彼說業種爲識支故。
惑業所招獨名苦者.唯苦諦攝爲生厭故。
由惑業 苦卽十二支.故此能令生死相續。
復次生死相續由內因緣不待外緣.故唯有識。
因 謂有漏無漏二業正感生死故說爲因.
所 以者何.生死有二。
一分段生死.謂諸有漏善不善業由煩惱障緣助勢力所感三界 麤異熟果.身命短長隨因緣力有定齊限故名分段。
二不思議變易生死.謂諸無漏 有分別業由所知障緣助勢力所感殊勝細異熟果.由悲願力改轉身命無定齊限 注：
無漏定願正所資感.妙用難測名不思議。
或名意成身.隨意願成故.如契 經說.如取爲緣有漏業因續後有者而生三有.如是無明習地爲緣無漏業因有阿 羅漢獨覺已得自在菩薩生三種意成身。
亦名變化身.無漏定力轉令異本如變化 故。
如有論說.聲聞無學永盡後有雲何能證無上菩提.依變化身證無上覺非業報 身故不違理。
若所知障助無漏業能感生死.二乘定姓應不永入無餘涅槃。
如諸異 生拘煩惱故。
如何道諦實能感苦。
誰言實感。
不爾如何。
無漏定願資有漏業令所得 果相續長時展轉增勝假說名感.如是感時由所知障爲緣助力非獨能感。
然所知 障不障解脫.無能發業潤生用故。
何用資感生死苦爲。
自證菩提利樂他故.謂不定 姓獨覺聲聞及得自在大願菩薩.已永斷伏煩惱障故無容復受當分段身.恐廢長 時修菩薩行.遂以無漏勝定願力如延夀法資現身因令彼長時與果不絕.數數如 是定願資助乃至證得無上菩提。
彼復何須所知障助。
旣未圓證無相大悲.不執菩 提有情實有.無由發起猛利悲願。
又所知障障大菩提.爲永斷除留身久住。
又所知 ******************** 障爲有漏依.此障若無彼定非有.故於身住有大助力。
若所留身有漏定願所資助 者.分段身攝.二乘異生所知境故。
無漏定願所資助者.變易身攝.非彼境故。
由此應 知變易生死性是有漏異熟果攝.於無漏業是增上果.有聖教中說爲無漏出三界 者隨助因說。
頌中所言諸業習氣卽前所說二業種子.二取習氣卽前所說二障種 子.俱執著故。
俱等餘文義如前釋。
變易生死雖無分段前後異熟別盡別生.而數資 助前後改轉.亦有前盡餘復生義。
雖亦由現生死相續.而種定有頌偏說之。
或爲顯 示真異熟因果皆不離本識故不說現.現異熟因不卽與果.轉識