成唯識論卷第八
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徧緣故.唯除見分非相所緣.相分理無能緣用故。
旣現分別緣種現生.種亦理應緣 現種起.現種於種能作幾緣。
種必不由中二緣起.[一]待心心所立彼二故。
現於親種具 作二緣.與非親種但爲增上.種望親種亦具二緣.於非親種亦但增上。
依斯內識互 注：[一]原刻作得．今依述記卷四十六及麗刻改．
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爲緣起.分別因果理教皆成.所執外緣設有無用.況違理教何固執爲。
雖分別言總 顯三界心及心所.而隨勝者諸聖教中多門顯示.或說爲二三四五等.如餘論中具 廣分別。
[一]雖有內識而無外緣.由何有情生死相續。
頌曰.[二]由諸業習氣 二取習氣俱. 前異熟旣盡 復生餘異[三]熟。
論曰.[四]諸業謂福.非福.不動.卽有漏善不善思業。
業之眷屬亦立業名.同招引滿異熟果 故。
此雖纔起無間卽滅無義能招當異熟果.而熏本識起自功能.卽此功能說爲習氣. 是業氣分熏習所成.簡曾現業故名習氣.如是習氣展轉相續至成熟時招異熟果.此 顯當果勝增上緣。
[五]相見.名色.心及心所.本末.彼取皆二取攝.彼所熏發親能生彼本識
上功能名二取習氣.此顯來世異熟果心及彼相應諸因緣種。
[六]俱謂業種二取種俱.是
疏親緣互相助義.業招生顯故頌先說。
前異熟者謂前前生業異熟果.餘異熟者謂後 後生業異熟果。
雖二取種受果無窮.而業習氣受果有盡.由異熟果性別難招.等流增 注：[一]安慧釋此段生起略雲．上已說現在藏識生起轉識.今次當說未來雲何結生．故頌雲雲．
[二]梵藏本此句習氣是體聲．無由字義．
[三]勘梵藏本此句末韻雲是彼tat,de-yin-no.意謂異熟是彼藏識也．今譯缺略．
[四]此段至說爲習氣句糅安慧釋．
[五]安慧釋雲．二取者謂所取之取及能取之取．此中若執著有所取法離識自存者爲所取取．又執定此法由識分別了知者爲能取取．次釋習氣．大同今譯．
[六]此段至謂後後生句糅安慧釋．原釋末雲．餘異熟卽彼藏識得生．離藏識無別異熟故．蓋釋成頌文末韻彼字也．原釋此下卽以理教證成別有藏識．無復次釋．
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上性同易感。
由感餘生業等種熟.前異熟果受用盡時復別能生餘異熟果.由斯生死 輪轉無窮.何假外緣方得相續。
此頌意說由業二取生死輪迴皆不離識.心心所法爲 彼[一]性故。
[二]復次生死相續由諸習氣.然諸習氣總有三種。
一名言習氣.謂有爲法各別親種。
名 言有二.一表義名言.卽能詮義音聲差別.二顯境名言.卽能了境心心所法.隨二名 言所熏成種作有爲法各別因緣。
二我執習氣.謂虛妄執我我所種。
我執有二.一俱 生我執.卽修所斷我我所執.二分別我執.卽見所斷我我所執.隨二我執所熏成種 令有情等自他差別。
三有支習氣.謂招三界異熟業種。
有支有二.一有漏善.卽是能 招可愛果業.二諸不善.卽是能招非愛果業.隨二有支所熏成種令異熟果善惡趣 別。
應知我執有支習氣於差別果是增上緣。
此頌所言業習氣者應知卽是有支習 氣.二取習氣應知卽是我執名言二種習氣.取我我所及取名言而熏成故皆說名 取。
俱等餘文義如前釋。
復次生死相續由惑業苦.發業潤生煩惱名惑.能感後有諸 注：[一]原刻作淨．今依述記卷四十七及麗刻改．
[二]此下三段重廣前釋．安慧釋無文．
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業名業.業所引生衆苦名苦.惑業苦種皆名習氣。
前二習氣與生死苦爲增上緣.助 生苦故.第三習氣望生死苦能作因緣.親生苦故。
頌三習氣.如應當知。
惑苦名取.能 所取故.取是著義.業不得名。
俱等餘文義如前釋。
此惑業苦應知總攝十二有支.謂 從無明乃至老死.如論廣釋。
然十二支略攝爲四。
一能引支.謂無明行.能引識等五 果種故。
此中無明唯取能發正感後世善惡業者.卽彼所發乃名爲行.由此一切順 現受業別助當業皆非行支。
二所引支.謂本識內親生當來異熟果攝識等五種.是 前二支所引發故。
此中識種謂本識因.除後三因餘因皆是名色種攝.後之三因如 名次第卽後三種。
或名色種總攝五因.於中隨勝立餘四種.六處與識總別亦然。
集 論說識亦是能引.識中業種名識支故.異熟識種名色攝故。
經說識支通能所引.業 種識種俱名識故.識是名色依非名色攝故。
識等五種由業熏發雖實同時.而依主 伴總別勝劣因果相異故諸聖教假說前後.或依當來現起分位有次第故說有前 後。
由斯識等亦說現行.因時定無現行義故。
復由此說生引同時.潤未潤時必不俱 ******************** 故。
三能生支.謂愛取有.近生當來生老死故。
謂緣迷內異熟果愚發正能招後有諸 業.爲緣引發親生當來生老死位五果種已.復依迷外增上果愚緣境界受發起貪 愛.緣愛復生欲等四取.愛取合潤能引業種及所引因轉名爲有.俱能近有後有果 故。
有處唯說業種名有.此能正感異熟果故。
復有唯說五種名有.親生當來識等種 故。
四所生支.謂生老死.是愛取有近所生故。
謂從中有至本有中未衰變來皆生支 攝.諸衰變位總名爲老.身壞命終乃名爲死。
老非定有.附死立支。
病何非支。
不徧定 故。
老雖不定徧故立支.諸界趣生除中夭者將終皆有衰朽行故。
名色不徧何故立 支。
定故立支.胎卵溼生者六處未滿定有名色故。
又名色支亦是徧有.有色化生初 受生位雖具五根而未有用爾時未名六處支故.初生無色雖定有意根而不明了 未名意處故.由斯論說十二有支一切一分上二界有。
愛非徧有寧別立支.生惡趣 者不愛彼故。
定故別立.不求無有生善趣者定有愛故.不還潤生愛雖不起然如彼 取定有種故。
又愛亦徧.生惡趣者於現我境亦有愛故.依無希求惡趣身愛經說非 ******************** 有.非彼全無。
何緣所生立生老死.所引別立識等五支。
因位難知差別相故.依當果 位
旣現分別緣種現生.種亦理應緣 現種起.現種於種能作幾緣。
種必不由中二緣起.
現於親種具 作二緣.與非親種但爲增上.種望親種亦具二緣.於非親種亦但增上。
依斯內識互 注：
雖分別言總 顯三界心及心所.而隨勝者諸聖教中多門顯示.或說爲二三四五等.如餘論中具 廣分別。
頌曰.
論曰.
業之眷屬亦立業名.同招引滿異熟果 故。
此雖纔起無間卽滅無義能招當異熟果.而熏本識起自功能.卽此功能說爲習氣. 是業氣分熏習所成.簡曾現業故名習氣.如是習氣展轉相續至成熟時招異熟果.此 顯當果勝增上緣。
前異熟者謂前前生業異熟果.餘異熟者謂後 後生業異熟果。
雖二取種受果無窮.而業習氣受果有盡.由異熟果性別難招.等流增 注：
由感餘生業等種熟.前異熟果受用盡時復別能生餘異熟果.由斯生死 輪轉無窮.何假外緣方得相續。
此頌意說由業二取生死輪迴皆不離識.心心所法爲 彼
一名言習氣.謂有爲法各別親種。
名 言有二.一表義名言.卽能詮義音聲差別.二顯境名言.卽能了境心心所法.隨二名 言所熏成種作有爲法各別因緣。
二我執習氣.謂虛妄執我我所種。
我執有二.一俱 生我執.卽修所斷我我所執.二分別我執.卽見所斷我我所執.隨二我執所熏成種 令有情等自他差別。
三有支習氣.謂招三界異熟業種。
有支有二.一有漏善.卽是能 招可愛果業.二諸不善.卽是能招非愛果業.隨二有支所熏成種令異熟果善惡趣 別。
應知我執有支習氣於差別果是增上緣。
此頌所言業習氣者應知卽是有支習 氣.二取習氣應知卽是我執名言二種習氣.取我我所及取名言而熏成故皆說名 取。
俱等餘文義如前釋。
復次生死相續由惑業苦.發業潤生煩惱名惑.能感後有諸 注：
前二習氣與生死苦爲增上緣.助 生苦故.第三習氣望生死苦能作因緣.親生苦故。
頌三習氣.如應當知。
惑苦名取.能 所取故.取是著義.業不得名。
俱等餘文義如前釋。
此惑業苦應知總攝十二有支.謂 從無明乃至老死.如論廣釋。
然十二支略攝爲四。
一能引支.謂無明行.能引識等五 果種故。
此中無明唯取能發正感後世善惡業者.卽彼所發乃名爲行.由此一切順 現受業別助當業皆非行支。
二所引支.謂本識內親生當來異熟果攝識等五種.是 前二支所引發故。
此中識種謂本識因.除後三因餘因皆是名色種攝.後之三因如 名次第卽後三種。
或名色種總攝五因.於中隨勝立餘四種.六處與識總別亦然。
集 論說識亦是能引.識中業種名識支故.異熟識種名色攝故。
經說識支通能所引.業 種識種俱名識故.識是名色依非名色攝故。
識等五種由業熏發雖實同時.而依主 伴總別勝劣因果相異故諸聖教假說前後.或依當來現起分位有次第故說有前 後。
由斯識等亦說現行.因時定無現行義故。
復由此說生引同時.潤未潤時必不俱 ******************** 故。
三能生支.謂愛取有.近生當來生老死故。
謂緣迷內異熟果愚發正能招後有諸 業.爲緣引發親生當來生老死位五果種已.復依迷外增上果愚緣境界受發起貪 愛.緣愛復生欲等四取.愛取合潤能引業種及所引因轉名爲有.俱能近有後有果 故。
有處唯說業種名有.此能正感異熟果故。
復有唯說五種名有.親生當來識等種 故。
四所生支.謂生老死.是愛取有近所生故。
謂從中有至本有中未衰變來皆生支 攝.諸衰變位總名爲老.身壞命終乃名爲死。
老非定有.附死立支。
病何非支。
不徧定 故。
老雖不定徧故立支.諸界趣生除中夭者將終皆有衰朽行故。
名色不徧何故立 支。
定故立支.胎卵溼生者六處未滿定有名色故。
又名色支亦是徧有.有色化生初 受生位雖具五根而未有用爾時未名六處支故.初生無色雖定有意根而不明了 未名意處故.由斯論說十二有支一切一分上二界有。
愛非徧有寧別立支.生惡趣 者不愛彼故。
定故別立.不求無有生善趣者定有愛故.不還潤生愛雖不起然如彼 取定有種故。
又愛亦徧.生惡趣者於現我境亦有愛故.依無希求惡趣身愛經說非 ******************** 有.非彼全無。
何緣所生立生老死.所引別立識等五支。
因位難知差別相故.依當果 位