成唯識論卷第七
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彼彼。
[七]此頌意說雖無外緣.由本識中有
一切種轉變差別及以現行八種識等展轉力故.彼彼分別而亦得生.何假外緣方起
分別。
諸淨法起應知亦然.淨種現行爲緣生故。
[八]所說種現緣生分別.雲何應知此緣生相。
緣且有四。
一因緣.謂有爲法親辦自果。
此 體有二.一種子.二現行。
種子者.謂本識中善染無記諸界地等功能差別.能引次後 注：[一]梵藏本此句以者字ni,pa填頌雲一切種者識．無此由字．
[二]藏本譯二三句互倒.又以故字屬第四句．文意更顯．
[三]轉識論雲．藏識爲一切法種子故名種子識．安慧釋雲．成就生一切法之功能故說一切種．識謂藏識．兩語分說．又意指現識而言．
[四]此二句糅安慧釋．原釋又雲．復次一語有錯亂故．說差別（種子）及差別所依（識）則無過失．
[五]此句糅安慧釋．原釋雲．變謂與前位異．如是如是謂得功能無間能生分別之位．蓋以心相續轉變而言．
[六]安慧釋雲．展轉力者．眼等識增長各自功能而轉．卽爲藏識功能差別轉變之因.藏識轉變復爲眼等識之因．是爲展轉力．
[七]此三句糅安慧釋．
[八]此下廣辨緣生．安慧釋無文．
********************
自類功能及起同時自類現果.此唯望彼是因緣性。
現行者.謂七轉識及彼相應所 變相見性界地等.除佛果善極劣無記.餘熏本識生自類種.此唯望彼是因緣性。
第 八心品無所熏故.非簡所依獨能熏故.極微圓故.不熏成種。
現行同類展轉相望皆 非因緣.自種生故。
一切異類展轉相望亦非因緣.不親生故。
有說異類同類現行展 轉相望爲因緣者.應知假說或隨轉門。
有唯說種是因緣性.彼依顯勝非盡理說.聖 說轉識與阿賴耶展轉相望爲因緣故。
二等無間緣.謂八現識及彼心所前聚於後 自類無間.等而開導令彼定生。
多同類種俱時轉故.如不相應非此緣攝.由斯八識 非互爲緣。
心所與心雖恆俱轉.而相應故和合似一.不可施設離別殊異.故得互作 等無間緣。
入無餘心最極微劣無開導用.又無當起等無間法.故非此緣。
雲何知然。
論有誠說.若此識等無間彼識等決定生卽說此是彼等無間緣故。
卽依此義應作 是說.阿陀那識三界九地皆容互作等無間緣.下上死生相開等故.有漏無間有無 漏生.無漏定無生有漏者.鏡智起已必無斷故.善與無記相望亦然。
此何界後引生 ******************** 無漏。
或從色界.或欲界後。
謂諸異生求佛果者定色界後引生無漏.後必生在淨居 天上大自在宮得菩提故。
二乘迴趣大菩提者定欲界後引生無漏.迴趣留身唯欲 界故.彼雖必往大自在宮方得成佛而本願力所留生身是欲界故。
有義色界亦有 聲聞迴趣大乘願留身者.旣與教理俱不相違.是故聲聞第八無漏色界心後亦得 現前。
然五淨居無迴趣者.經不說彼發大心故。
第七轉識三界九地亦容互作等無 間緣.隨第八識生處繫故。
有漏無漏容互相生.十地位中得相引故。
善與無記相望 亦然.於無記中染與不染亦相開導.生空智果前後位中得相引故。
此欲色界有漏 得與無漏相生.非無色界.地上菩薩不生彼故。
第六轉識三界九地有漏無漏善不 善等各容互作等無間緣.潤生位等更相引故.初起無漏唯色界後決擇分善唯色 界故。
眼耳身識二界二地.鼻舌兩識一界一地.自類互作等無間緣.善等相望應知 亦爾。
有義五識有漏無漏自類互作等無間緣.未成佛時容互起故。
有義無漏有漏 後起.非無漏後容起有漏.無漏五識非佛無故.彼五色根定有漏故.是異熟識相分 ******************** 攝故.有漏不共必俱同境根發無漏識理不相應故.此二於境明昧異故。
三所緣緣. 謂若有法是帶己相心或相應所慮所託。
此體有二.一親.二疏。
若與能緣體不相離. 是見分等內所慮託.應知彼是親所緣緣。
若與能緣體雖相離.爲質能起內所慮託. 應知彼是疏所緣緣。
親所緣緣能緣皆有.離內所慮託必不生故。
疏所緣緣能緣或 有.離外所慮託亦得生故。
第八心品有義唯有親所緣緣.隨業因力任運變故。
有義 亦定有疏所緣緣.要仗他變質自方變故。
有義二說俱不應理.自他身土可互受用 他所變者爲自質故.自種於他無受用理他變爲此不應理故.非諸有情種皆等故. 應說此品疏所緣緣一切位中有無不定。
第七心品未轉依位是俱生故必仗外質. 故亦定有疏所緣緣.已轉依位此非定有.緣真如等無外質故。
第六心品行相猛利. 於一切位能自在轉.所仗外質或有或無.疏所緣緣有無不定。
前五心品未轉依位 麤鈍劣故必仗外質.故亦定有疏所緣緣.已轉依位此非定有.緣過未等無外質故。
四增上緣.謂若有法有勝勢用能於餘法或順或違。
雖前三緣亦是增上.而今第四 ******************** 除彼取餘.爲顯諸緣差別相故。
此順違用於四處轉.生住成得四事別故。
然增上用 隨事雖多.而勝顯者唯二十二.應知卽是二十二根。
前五色根以本識等所變眼等 淨色爲性.男女二根身根所攝故卽以彼少分爲性.命根但依本識親種分位假立 非別有性.意根總以八識爲性.五受根如應各自受爲性.信等五根卽以信等及善 念等而爲自性。
未知當知根體位有三種。
一根本位.謂在見道.除後刹那無所未知 可當知故。
二加行位.謂煖頂忍世第一法。
近能引發根本位故。
三資糧位.謂從爲得 諦現觀故發起決定勝善法欲乃至未得順決擇分所有善根名資糧位.能遠資生 根本位故。
於此三位信等五根意喜樂捨爲此根性.加行等位於後勝法求證愁慽 亦有憂根.非正善根故多[一]不說。
前三無色有此根者.有勝見道傍修得故.或二乘位 迴趣大者爲證法空地前亦起九地所攝生空無漏彼皆菩薩此根攝故。
菩薩見道 亦有此根.但說地前.以時促故。
始從見道最後刹那乃至金剛喻定.所有信等無漏 九根皆是已知根性.未離欲者於上解脫求證愁慽亦有憂根.非正善根故多不說。
注：[一]原刻作及．今依述記卷四十四及麗刻改．
********************
諸無學位無漏九根一切皆是具知根性。
有頂雖有遊觀無漏而不明利.非後三根。
二十二根自性如是.諸餘門義如論應知。
成唯識論卷第七 ********************
諸淨法起應知亦然.淨種現行爲緣生故。
緣且有四。
一因緣.謂有爲法親辦自果。
此 體有二.一種子.二現行。
種子者.謂本識中善染無記諸界地等功能差別.能引次後 注：
現行者.謂七轉識及彼相應所 變相見性界地等.除佛果善極劣無記.餘熏本識生自類種.此唯望彼是因緣性。
第 八心品無所熏故.非簡所依獨能熏故.極微圓故.不熏成種。
現行同類展轉相望皆 非因緣.自種生故。
一切異類展轉相望亦非因緣.不親生故。
有說異類同類現行展 轉相望爲因緣者.應知假說或隨轉門。
有唯說種是因緣性.彼依顯勝非盡理說.聖 說轉識與阿賴耶展轉相望爲因緣故。
二等無間緣.謂八現識及彼心所前聚於後 自類無間.等而開導令彼定生。
多同類種俱時轉故.如不相應非此緣攝.由斯八識 非互爲緣。
心所與心雖恆俱轉.而相應故和合似一.不可施設離別殊異.故得互作 等無間緣。
入無餘心最極微劣無開導用.又無當起等無間法.故非此緣。
雲何知然。
論有誠說.若此識等無間彼識等決定生卽說此是彼等無間緣故。
卽依此義應作 是說.阿陀那識三界九地皆容互作等無間緣.下上死生相開等故.有漏無間有無 漏生.無漏定無生有漏者.鏡智起已必無斷故.善與無記相望亦然。
此何界後引生 ******************** 無漏。
或從色界.或欲界後。
謂諸異生求佛果者定色界後引生無漏.後必生在淨居 天上大自在宮得菩提故。
二乘迴趣大菩提者定欲界後引生無漏.迴趣留身唯欲 界故.彼雖必往大自在宮方得成佛而本願力所留生身是欲界故。
有義色界亦有 聲聞迴趣大乘願留身者.旣與教理俱不相違.是故聲聞第八無漏色界心後亦得 現前。
然五淨居無迴趣者.經不說彼發大心故。
第七轉識三界九地亦容互作等無 間緣.隨第八識生處繫故。
有漏無漏容互相生.十地位中得相引故。
善與無記相望 亦然.於無記中染與不染亦相開導.生空智果前後位中得相引故。
此欲色界有漏 得與無漏相生.非無色界.地上菩薩不生彼故。
第六轉識三界九地有漏無漏善不 善等各容互作等無間緣.潤生位等更相引故.初起無漏唯色界後決擇分善唯色 界故。
眼耳身識二界二地.鼻舌兩識一界一地.自類互作等無間緣.善等相望應知 亦爾。
有義五識有漏無漏自類互作等無間緣.未成佛時容互起故。
有義無漏有漏 後起.非無漏後容起有漏.無漏五識非佛無故.彼五色根定有漏故.是異熟識相分 ******************** 攝故.有漏不共必俱同境根發無漏識理不相應故.此二於境明昧異故。
三所緣緣. 謂若有法是帶己相心或相應所慮所託。
此體有二.一親.二疏。
若與能緣體不相離. 是見分等內所慮託.應知彼是親所緣緣。
若與能緣體雖相離.爲質能起內所慮託. 應知彼是疏所緣緣。
親所緣緣能緣皆有.離內所慮託必不生故。
疏所緣緣能緣或 有.離外所慮託亦得生故。
第八心品有義唯有親所緣緣.隨業因力任運變故。
有義 亦定有疏所緣緣.要仗他變質自方變故。
有義二說俱不應理.自他身土可互受用 他所變者爲自質故.自種於他無受用理他變爲此不應理故.非諸有情種皆等故. 應說此品疏所緣緣一切位中有無不定。
第七心品未轉依位是俱生故必仗外質. 故亦定有疏所緣緣.已轉依位此非定有.緣真如等無外質故。
第六心品行相猛利. 於一切位能自在轉.所仗外質或有或無.疏所緣緣有無不定。
前五心品未轉依位 麤鈍劣故必仗外質.故亦定有疏所緣緣.已轉依位此非定有.緣過未等無外質故。
四增上緣.謂若有法有勝勢用能於餘法或順或違。
雖前三緣亦是增上.而今第四 ******************** 除彼取餘.爲顯諸緣差別相故。
此順違用於四處轉.生住成得四事別故。
然增上用 隨事雖多.而勝顯者唯二十二.應知卽是二十二根。
前五色根以本識等所變眼等 淨色爲性.男女二根身根所攝故卽以彼少分爲性.命根但依本識親種分位假立 非別有性.意根總以八識爲性.五受根如應各自受爲性.信等五根卽以信等及善 念等而爲自性。
未知當知根體位有三種。
一根本位.謂在見道.除後刹那無所未知 可當知故。
二加行位.謂煖頂忍世第一法。
近能引發根本位故。
三資糧位.謂從爲得 諦現觀故發起決定勝善法欲乃至未得順決擇分所有善根名資糧位.能遠資生 根本位故。
於此三位信等五根意喜樂捨爲此根性.加行等位於後勝法求證愁慽 亦有憂根.非正善根故多
前三無色有此根者.有勝見道傍修得故.或二乘位 迴趣大者爲證法空地前亦起九地所攝生空無漏彼皆菩薩此根攝故。
菩薩見道 亦有此根.但說地前.以時促故。
始從見道最後刹那乃至金剛喻定.所有信等無漏 九根皆是已知根性.未離欲者於上解脫求證愁慽亦有憂根.非正善根故多不說。
注：
有頂雖有遊觀無漏而不明利.非後三根。
二十二根自性如是.諸餘門義如論應知。
成唯識論卷第七 ********************