成唯識論卷第七
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相現。
此能轉變卽名分別.虛妄分別爲自性故.謂卽三界心及心所。
此所執境名所分 別.卽所妄執實我法性。
由此分別變似外境假我法相.彼所分別實我法性決定皆無. 前引教理已廣破故。
是故一切皆唯有識.虛妄分別有極成故。
唯旣不遮不離識法.故 真空等亦是有性。
由斯遠離增減二邊.唯識義成.契會中道。
[二]由何教理唯識義成。
豈不已說。
雖說未了.非破他義己義便成.應更確陳成此教理。
如契經說三界唯心.又說所緣唯識所現.又說諸法皆不離心.又說有情隨心垢淨。
又說成就四智菩薩能隨悟入唯識無境。
一相違識相智.謂於一處鬼人天等隨業 差別所見各異.境若實有此雲何成。
二無所緣識智.謂緣過未夢境像等非實有境 識現可得.彼境旣無餘亦應爾。
三自應無倒智.謂愚夫智若得實境彼應自然成無 注：[一]此解糅安慧釋．述記卷四十二謂此是難陀等解．勘原釋無明文．又原釋文意以分別增益境義無體故離增益邊見．三界無爲無境唯識故離損減邊見．
[二]此下廣成唯識．安慧釋無文．
********************
顛倒.不由功用應得解脫。
四隨三智轉智.一隨自在者智轉智.謂已證得心自在者 隨欲轉變地等皆成.境若實有如何可變。
二隨觀察者智轉智.謂得勝定修法觀者 隨觀一境衆相現前.境若是真寧隨心轉。
三隨無分別智轉智.謂起證實無分別智 一切境相皆不現前.境若是實何容不現。
菩薩成就四智者於唯識理決定悟入。
又 伽他說.心意識所緣皆非離自性.故我說一切唯有識無餘。
此等聖教誠證非一。
極 成眼等識五隨一故.如餘.不親緣離自色等。
餘識識故.如眼識等.亦不親緣離自諸 法。
此親所緣定非離此.二隨一故.如彼能緣。
所緣法故.如相應法.決定不離心及心 所。
此等正理誠證非一.故於唯識應深信受。
我法非有.空識非無.離有離無故契中 道。
慈尊依此說二頌言.虛妄分別有於此二都無.此中唯有空於彼亦有此.故說一 切法非空非不空.有無及有故.是則契中道。
此頌且依染依他說.理實亦有淨分依 他。
[一]若唯內識似外境起.寧見世間情非情物處時身用定不定轉。
如夢境等應釋此 疑。
何緣世尊說十二處。
依識所變.非別實有。
爲入我空說六二法.如遮斷見說續有 注：[一]此段用二十唯識論意．
********************
情。
爲入法空復說唯識.令知外法亦非有故。
此唯識性豈不亦空。
不爾。
如何。
非所執 故.謂依識變妄執實法理不可得說爲法空.非無離言正智所證唯識性故說爲法 空。
此識若無便無俗諦.俗諦無故真諦亦無.真俗相依而建立故。
撥無二諦是惡取 空.諸佛說爲不可治者。
應知諸法有空不空.由此慈尊說前二頌。
[一]若諸色處亦識爲
體.何緣[二]乃似色相顯現一類堅住相續而轉。
名言熏習勢力起故.與染淨法爲依處 故。
謂此若無應無顛倒.便無雜染.亦無淨法.是故諸識亦似色現。
如有頌言.亂相及 亂體應許爲色識及與非色識.若無餘亦無。
[三]色等外境分明[四]現證.現量所得寧撥爲
無。
現量證時不執爲外.後意分別妄生外想.故現量境是自相分識所變故亦說爲 有.意識所執外實色等妄計有故說彼爲無。
又色等境非色似色非外似外.如夢所 緣.不可執爲是實外色。
若覺時色皆如夢境不離識者.如從夢覺知彼唯心.何故覺 時於自色境不知唯識。
如夢未覺不能自知.要至覺時方能追覺.覺時境色應知亦 爾.未真覺位不能自知.至真覺時亦能追覺。
未得真覺恆處夢中.故佛說爲生死長 注：[一]此段用攝大乘論意．
[二]原刻作不．今依述記卷四十三及麗刻改．
[三]此下三段皆用二十唯識論意．
[四]原刻作見．今依述記卷四十三及麗刻改．
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夜.由斯未了色境唯識。
外色實無可非內識境.他心實有寧非自所緣。
誰說他心非 自識境.但不說彼是親所緣。
謂識生時無實作用.非如手等親執外物日等舒光親 照外境.但如鏡等似外境現名了他心.非親能了.親所了者謂自所變.故契經言無 有少法能取餘法.但識生時似彼相現名取彼物。
如緣他心.色等亦爾。
旣有異境.何 名唯識。
奇哉固執觸處生疑.豈唯識教但說一識。
不爾如何。
汝應諦聽.若唯一識寧 有十方凡聖尊卑因果等別.誰爲誰說.何法何求.故唯識言有深意趣。
識言總顯一 切有情各有八識.六位心所.所變相見.分位差別.及彼空理所顯真如.識自相故.識 相應故.二所變故.三分位故.四實性故.如是諸法皆不離識總立識名。
唯言但遮愚 夫所執定離諸識實有色等。
若如是知唯識教意.便能無倒善備資糧速入法空證 無上覺.救拔含識生死輪迴.非全撥無惡取空者違背教理能成是事.故定應信一 切唯識。
[一]若唯有識都無外緣.由何而生種種分別。
頌曰. 注：[一]此段生起．糅安慧釋．原釋雲．若止唯識無外作者作用．雲何藏識無所加持而能生諸分別．
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[一]由一切種識 [二]如是如是變. 以展轉力故 彼彼分別生。
論曰.[三]一切種識謂本識中能生自果功能差別.此生等流異熟士用增上果故名一切
種。
除離繫者.非種生故.彼雖可證而非種果.要現起道斷結得故.有展轉義非此所說. 此說能生分別種故。
此識爲體故立識名.種離本識無別性故。
[四]種識二言簡非種識.有
識非種種非識故。
又種識言顯識中種.非持種識.後當說故。
[五]此識中種餘緣助故卽便
如是如是轉變.謂從生位轉至熟時。
顯變種多重言如是.謂一切種攝三熏習共不共 等識種盡故。
[六]展轉力者.謂八現識及彼相應相見分等.彼皆互有相助力故。
卽現識等 總名分別.虛妄分別爲自性故.分別類多故言
此能轉變卽名分別.虛妄分別爲自性故.謂卽三界心及心所。
此所執境名所分 別.卽所妄執實我法性。
由此分別變似外境假我法相.彼所分別實我法性決定皆無. 前引教理已廣破故。
是故一切皆唯有識.虛妄分別有極成故。
唯旣不遮不離識法.故 真空等亦是有性。
由斯遠離增減二邊.唯識義成.契會中道。
豈不已說。
雖說未了.非破他義己義便成.應更確陳成此教理。
如契經說三界唯心.又說所緣唯識所現.又說諸法皆不離心.又說有情隨心垢淨。
又說成就四智菩薩能隨悟入唯識無境。
一相違識相智.謂於一處鬼人天等隨業 差別所見各異.境若實有此雲何成。
二無所緣識智.謂緣過未夢境像等非實有境 識現可得.彼境旣無餘亦應爾。
三自應無倒智.謂愚夫智若得實境彼應自然成無 注：
四隨三智轉智.一隨自在者智轉智.謂已證得心自在者 隨欲轉變地等皆成.境若實有如何可變。
二隨觀察者智轉智.謂得勝定修法觀者 隨觀一境衆相現前.境若是真寧隨心轉。
三隨無分別智轉智.謂起證實無分別智 一切境相皆不現前.境若是實何容不現。
菩薩成就四智者於唯識理決定悟入。
又 伽他說.心意識所緣皆非離自性.故我說一切唯有識無餘。
此等聖教誠證非一。
極 成眼等識五隨一故.如餘.不親緣離自色等。
餘識識故.如眼識等.亦不親緣離自諸 法。
此親所緣定非離此.二隨一故.如彼能緣。
所緣法故.如相應法.決定不離心及心 所。
此等正理誠證非一.故於唯識應深信受。
我法非有.空識非無.離有離無故契中 道。
慈尊依此說二頌言.虛妄分別有於此二都無.此中唯有空於彼亦有此.故說一 切法非空非不空.有無及有故.是則契中道。
此頌且依染依他說.理實亦有淨分依 他。
如夢境等應釋此 疑。
何緣世尊說十二處。
依識所變.非別實有。
爲入我空說六二法.如遮斷見說續有 注：
爲入法空復說唯識.令知外法亦非有故。
此唯識性豈不亦空。
不爾。
如何。
非所執 故.謂依識變妄執實法理不可得說爲法空.非無離言正智所證唯識性故說爲法 空。
此識若無便無俗諦.俗諦無故真諦亦無.真俗相依而建立故。
撥無二諦是惡取 空.諸佛說爲不可治者。
應知諸法有空不空.由此慈尊說前二頌。
名言熏習勢力起故.與染淨法爲依處 故。
謂此若無應無顛倒.便無雜染.亦無淨法.是故諸識亦似色現。
如有頌言.亂相及 亂體應許爲色識及與非色識.若無餘亦無。
現量證時不執爲外.後意分別妄生外想.故現量境是自相分識所變故亦說爲 有.意識所執外實色等妄計有故說彼爲無。
又色等境非色似色非外似外.如夢所 緣.不可執爲是實外色。
若覺時色皆如夢境不離識者.如從夢覺知彼唯心.何故覺 時於自色境不知唯識。
如夢未覺不能自知.要至覺時方能追覺.覺時境色應知亦 爾.未真覺位不能自知.至真覺時亦能追覺。
未得真覺恆處夢中.故佛說爲生死長 注：
外色實無可非內識境.他心實有寧非自所緣。
誰說他心非 自識境.但不說彼是親所緣。
謂識生時無實作用.非如手等親執外物日等舒光親 照外境.但如鏡等似外境現名了他心.非親能了.親所了者謂自所變.故契經言無 有少法能取餘法.但識生時似彼相現名取彼物。
如緣他心.色等亦爾。
旣有異境.何 名唯識。
奇哉固執觸處生疑.豈唯識教但說一識。
不爾如何。
汝應諦聽.若唯一識寧 有十方凡聖尊卑因果等別.誰爲誰說.何法何求.故唯識言有深意趣。
識言總顯一 切有情各有八識.六位心所.所變相見.分位差別.及彼空理所顯真如.識自相故.識 相應故.二所變故.三分位故.四實性故.如是諸法皆不離識總立識名。
唯言但遮愚 夫所執定離諸識實有色等。
若如是知唯識教意.便能無倒善備資糧速入法空證 無上覺.救拔含識生死輪迴.非全撥無惡取空者違背教理能成是事.故定應信一 切唯識。
頌曰. 注：
論曰.
除離繫者.非種生故.彼雖可證而非種果.要現起道斷結得故.有展轉義非此所說. 此說能生分別種故。
此識爲體故立識名.種離本識無別性故。
又種識言顯識中種.非持種識.後當說故。
顯變種多重言如是.謂一切種攝三熏習共不共 等識種盡故。
卽現識等 總名分別.虛妄分別爲自性故.分別類多故言