成唯識論卷第七

力起故. 人中慧解極猛利故.後上二界亦得現前.鄔陀夷經是此誠證.無色亦名意成天故。

     於藏識教未信受者若生無色不起此定.恐無色心成斷滅故.已信生彼亦得現前. 知有藏識不斷滅故。

    要斷三界見所斷惑方起此定.異生不能伏滅有頂心心所故. 此定微妙要證二空隨應後得所引發故。

    有義下八地修所斷惑中要全斷欲餘伏 [四]或斷然後方能初起此定.欲界惑種二性繁雜障定強故.唯說不還三乘無學及諸 菩薩得此定故.彼隨所應生上八地皆得後起。

    有義要斷下之四地修所斷惑餘伏 注： [一]此三句糅安慧釋． [二]此下廣辨．安慧釋無文． [三]原刻作比．今依述記卷四十一及麗刻改．[四]原刻作惑．今依述記卷四十一及麗刻改．次段或字同． ******************** 或斷然後方能初起此定.變異受俱煩惱種子障定強故.彼隨所應生上五地皆得 後起。

    若伏下惑能起此定後不斷退生上地者.豈生上已卻斷下惑。

    斷亦無失.如生 上者斷下末那俱生惑故。

    然不還者對治力強.正潤生位不起煩惱.但由惑種潤上 地生。

    雖所伏惑有退不退.而無伏下生上地義.故無生上卻斷下失。

    若諸菩薩先二 乘位已得滅定後迴心者.一切位中能起此定.若不爾者或有乃至七地滿心方能 永伏一切煩惱.雖未永斷欲界修惑而如已斷能起此定.論說已入遠地菩薩方能 現起滅盡定故。

    有從初地卽能永伏一切煩惱如阿羅漢.彼十地中皆起此定.經說 菩薩前六地中亦能現起滅盡定故。

     [一]無心睡眠與悶絕者.謂有極重睡眠悶絕令前六識皆不現行。

    疲極等緣所引身位違 前六識故名極重睡眠.此睡眠時雖無彼體.而由彼似彼故假說彼名。

    [二]風熱等緣所引 身位亦違六識故名極重悶絕.或此俱是觸處少分。

    [三]除斯五位.意識恆起。

    正死生時亦 無意識.何故但說五位不行。

    有義死生及與言顯。

    彼說非理.所以者何.但說六時名無 注： [一]此二句糅安慧釋． [二]此句糅安慧釋． [三]此二句糅安慧釋． ******************** 心故.謂前五位及無餘依。

    應說死生卽悶絕攝.彼是最極悶絕位故.說及與言顯五無 雜。

    [一]此顯六識斷已後時依本識中自種還起.由此不說入無餘依。

    此五位中異生有四 除在滅定.聖唯後三.於中如來自在菩薩唯得有一.無睡悶故。

     [二]是故八識一切有情心與末那二恆俱轉.若起第六則三俱轉.餘隨緣合起一至五 則四俱轉乃至八俱.是謂略說識俱轉義。

    若一有情多識俱轉.如何說彼是一有情。

     若立有情依識多少.汝無心位應非有情.又他分心現在前位如何可說自分有情。

     然立有情依命根數或異熟識俱不違理.彼俱恆時唯有一故。

    一身唯一等無間緣. 如何俱時有多識轉。

    [三]旣許此一引多心所.寧不許此能引多心。

    又誰定言此緣唯一. 說多識俱者許此緣多故。

    又欲一時取多境者.多境現前寧不頓取.諸根境等和合 力齊.識前後生不應理故。

    又心所性雖無差別而類別者許多俱生.寧不許心異類 俱起。

    又如浪像依一起多.故依一心多識俱轉。

    又若不許意與五俱取彼所緣應不 明了。

    如散意識緣久滅故。

    如何五俱唯一意識.於色等境取一或多。

    如眼等識各於 注： [一]此句糅安慧釋．原釋雲．意識後時更從藏識而生．以彼有一切識之種子故． [二]此下別辨八識俱起及一異．安慧釋均無文． [三]勘安慧釋前解五識俱不俱段末雲．識法等無間緣不定．一切識生．一切識得爲彼等無間緣故．又一等無間緣得生多識．同此反質所雲． ******************** 自境取一或多.此亦何失.相見俱有種種相故。

    何故諸識同類不俱。

    於自所緣若可 了者一已能了.餘無用故。

    若爾五識已了自境.何用俱起意識了爲。

    五俱意識助五 令起.非專爲了五識所緣。

    又於彼所緣能明了取異於眼等識故非無用.由此聖教 說彼意識名有分別.五識不爾。

    多識俱轉.何不相應。

    非同境故.設同境者彼此所依 體數異故.如五根識互不相應。

    八識自性不可言定一.行相所依緣相應異故.又一 滅時餘不滅故.能所熏等相各異故。

    亦非定異.經說八識如水波等無差別故.定異 應非因果性故.如幻事等無定性故。

    如前所說識差別相依理世俗非真勝義.真勝 義中心言絕故。

    如伽他說.心意識八種俗故相有別.真故相無別.相所相無故。

     [一]已廣分別三能變相爲自所變二分所依.雲何應知依識所變假說我法非別實有由 斯一切唯有識耶。

    頌曰. 是諸識轉變　分別所分別　由此[二]彼皆無.　[三]故一切唯識。

     論曰.是[四]諸識者謂前所說三能變識及彼心所.皆能變似見相二分立轉變名。

    所變見 注： [一]此段生起．糅安慧釋． [二]此彼字梵．藏本原在前句所分別上．意雲彼所分別由此非有． [三]勘此句故字梵本仍作由此tena，第三轉聲．安慧釋始雲此卽是故tesma^t之義．今譯改文．又句末唯識梵藏本雲唯識者．較多者字kam%,pa一韻．安慧釋雲．此乃填頌缺韻之辭．今譯文略． [四]述記卷四十二謂此爲安慧說．勘安慧釋卻同次說．基傳誤也．又勘轉識論釋頌．略同於此． ******************** 分說名分別.能取相故.所變相分名所分別.見所取故。

    由此正理彼實我法離識所變 皆定非有.離能所取無別物故.非有實物離二相故。

    是故一切有爲無爲若實若假皆 不離識.唯言爲遮離識實物.非不離識心所法等。

    或[一]轉變者.謂諸內識轉似我法外境