成唯識論卷第七
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智中亦有分別故。
餘門 準上如理應思。
[一]如是六位諸心所法爲離心體有別自性.爲卽是心分位差別。
設爾 何失。
二俱有過。
若離心體有別自性.如何聖教說唯有識.又如何說心遠獨行染淨 由心士夫六界.莊嚴論說復雲何通.如彼頌言許心似二現如是似貪等或似於信 等無別染善法。
若卽是心分位差別.如何聖教說心相應他性相應非自性故.又如 何說心與心所俱時而起如日與光.瑜伽論說復雲何通.彼說心所非卽心故.如彼 注：[一]此段別辨心心所法一異．安慧釋無文．
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頌言五種性不成分位差過失因緣無別故與聖教相違。
應說離心有別自性.以心 勝故說唯識等.心所依心勢力生故說似彼現非彼卽心。
又識心言亦攝心所.恆相 應故。
唯識等言及現似彼皆無有失.此依世俗。
若依勝義.心所與心非離非卽.諸識 相望應知亦然.是謂大乘真俗妙理。
[一]已說六識心所相應.雲何應知現起分位。
頌曰.[二]依止根本識 五識隨緣現. 或俱或不俱 如濤波依水.
[三]意識常現起 除生無想天 及無心二定 睡眠與悶絕。
論曰.[四]根本識者.阿陀那識.染淨諸識生根本故。
依止者.謂前六轉識以根本識爲共親 依。
五識者.謂前五轉識.種類相似故總說之。
隨緣現言顯非常起.緣謂作意根境等緣. 謂五識身內依本識外隨作意五根境等衆緣和合方得現前。
由此或俱或不俱起.外 緣合者有頓漸故。
如水濤波隨緣多少.此等法喻[五]廣說如經。
[六]由五轉識行相麤動所藉
衆緣時多不具.故起時少不起時多。
第六意識雖亦麤動.而所藉緣無時不具.由違緣 注：[一]安慧釋此段生起略雲．今次應思．若眼等五識俱有所緣緣．當從藏識唯起一識或起多識．故頌雲雲．
[二]勘梵藏本此句雲五等於本識．以於聲顯依義．非直雲依止也．今譯改文．
[三]梵藏本此頌文句不次．又無心二字連睡眠爲文．
[四]此段至廣說如經糅安慧釋．原釋雲．藏識是根本識．是眼等五識種子所依故．從彼而生故．又於諸趣結生故．今糅以染淨法合說．故以阿陀那識爲根本識．
[五]安慧釋具引解深密經佛告廣慧一段．
[六]安慧釋意識現起頌別爲一章．生起文雲．今當說意識與眼等識俱不俱起．故頌雲雲．
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故有時不起。
第七八識行相微細所藉衆緣一切時有.故無緣礙令總不行。
又五識身 不能思慮.唯外門轉.起藉多緣.故斷時多現行時少。
第六意識自能思慮.內外門轉.不 藉多緣.唯除五位常能現起.故斷時少現起時多.由斯不說此隨緣現。
五位者何.生無 想等。
[一]無想天者.謂修彼定厭麤想力生彼天中違不恆行心及心所.想滅爲首名無想
天.故六轉識於彼皆斷。
有[二]義彼天常無六識.聖教說彼無轉識故.說彼唯有有色支故.又說彼爲無心地故。
有義彼天將命終位要起轉識然後命終.彼必起下潤生愛故.瑜伽論說後想生已 是諸有情從彼沒故。
然說彼無轉識等者.依長時說.非謂全無。
有義生時亦有轉識. 彼中有必起潤生煩惱故.如餘本有初必有轉識故。
瑜伽論說若生於彼唯入不起 其想若生從彼沒故.彼本有初若無轉識如何名入.先有後無乃名入故。
決擇分言 所有生得心心所滅名無想故.此言意顯彼本有初有異熟生轉識暫起.宿因緣力 後不復生.由斯引起異熟無記分位差別說名無想.如善引生二定名善.不爾轉識 注：[一]此三句糅安慧釋．
[二]此下廣辨．安慧釋無文．
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一切不行如何可言唯生得滅.故彼初位轉識暫起。
彼天唯在第四靜慮.下想麤動 難可斷故.上無無想異熟處故。
卽能引發無想定思能感彼天異熟果故。
[一]及無心二定者.謂無想.滅盡定.俱無六識故名無心。
[二]無想定者.謂有異生伏徧淨貪未
伏上染.由出離想作意爲先令不恆行心心所滅.想滅爲首立無想名.令身安和故亦
名定。
[三]修習此定品別有三。
下品修者現法必退.不能速疾還引現前.後生彼天不甚光淨 形色廣大.定當中夭。
中品修者現不必退.設退速疾還引現前.後生彼天雖甚光淨 形色廣大而不最極.雖有中夭而不決定。
上品修者現必不退.後生彼天最極光淨 形色廣大.必無中夭.窮滿夀量後方殞沒。
此定唯屬第四靜慮。
又唯是善.彼所引故。
下上地無.由前說故。
四業通三.除順現受。
有義此定唯欲界起.由諸外道說力起故. 人中慧解極猛利故。
有義欲界先修習已後生色界能引現前.除無想天至究竟故。
此由厭想欣彼果入.故唯有漏非聖所起。
注：[一]此段糅安慧釋．原釋雲．二等至者謂無想等至及滅等至．無此解無心句．蓋頌中無心本連下眠悶也．
[二]此三句糅安慧釋．
[三]此下廣辨．安慧釋無文．
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[一]滅盡定者.謂有無學或有學聖已伏或離無所有貪上貪不定.由止息想作意爲先令
不恆行恆行染汙心心所滅立滅盡名.令身安和故亦名定。
由偏厭受想.亦名滅彼定。
[二]修習[三]此定品別有三.下品修者現法必退不能速疾還引現前.中品修者現不必退
設退速疾還引現前.上品修者畢竟不退。
此定初修必依有頂遊觀無漏爲加行入. 次第定中最居後故.雖屬有頂而無漏攝。
若修此定已得自在.餘地心後亦得現前。
雖屬道諦而是非學非無學攝.似涅槃故。
此定初起唯在人中.佛及弟子說
餘門 準上如理應思。
設爾 何失。
二俱有過。
若離心體有別自性.如何聖教說唯有識.又如何說心遠獨行染淨 由心士夫六界.莊嚴論說復雲何通.如彼頌言許心似二現如是似貪等或似於信 等無別染善法。
若卽是心分位差別.如何聖教說心相應他性相應非自性故.又如 何說心與心所俱時而起如日與光.瑜伽論說復雲何通.彼說心所非卽心故.如彼 注：
應說離心有別自性.以心 勝故說唯識等.心所依心勢力生故說似彼現非彼卽心。
又識心言亦攝心所.恆相 應故。
唯識等言及現似彼皆無有失.此依世俗。
若依勝義.心所與心非離非卽.諸識 相望應知亦然.是謂大乘真俗妙理。
頌曰.
論曰.
依止者.謂前六轉識以根本識爲共親 依。
五識者.謂前五轉識.種類相似故總說之。
隨緣現言顯非常起.緣謂作意根境等緣. 謂五識身內依本識外隨作意五根境等衆緣和合方得現前。
由此或俱或不俱起.外 緣合者有頓漸故。
如水濤波隨緣多少.此等法喻
第六意識雖亦麤動.而所藉緣無時不具.由違緣 注：
第七八識行相微細所藉衆緣一切時有.故無緣礙令總不行。
又五識身 不能思慮.唯外門轉.起藉多緣.故斷時多現行時少。
第六意識自能思慮.內外門轉.不 藉多緣.唯除五位常能現起.故斷時少現起時多.由斯不說此隨緣現。
五位者何.生無 想等。
有
有義彼天將命終位要起轉識然後命終.彼必起下潤生愛故.瑜伽論說後想生已 是諸有情從彼沒故。
然說彼無轉識等者.依長時說.非謂全無。
有義生時亦有轉識. 彼中有必起潤生煩惱故.如餘本有初必有轉識故。
瑜伽論說若生於彼唯入不起 其想若生從彼沒故.彼本有初若無轉識如何名入.先有後無乃名入故。
決擇分言 所有生得心心所滅名無想故.此言意顯彼本有初有異熟生轉識暫起.宿因緣力 後不復生.由斯引起異熟無記分位差別說名無想.如善引生二定名善.不爾轉識 注：
彼天唯在第四靜慮.下想麤動 難可斷故.上無無想異熟處故。
卽能引發無想定思能感彼天異熟果故。
下品修者現法必退.不能速疾還引現前.後生彼天不甚光淨 形色廣大.定當中夭。
中品修者現不必退.設退速疾還引現前.後生彼天雖甚光淨 形色廣大而不最極.雖有中夭而不決定。
上品修者現必不退.後生彼天最極光淨 形色廣大.必無中夭.窮滿夀量後方殞沒。
此定唯屬第四靜慮。
又唯是善.彼所引故。
下上地無.由前說故。
四業通三.除順現受。
有義此定唯欲界起.由諸外道說力起故. 人中慧解極猛利故。
有義欲界先修習已後生色界能引現前.除無想天至究竟故。
此由厭想欣彼果入.故唯有漏非聖所起。
注：
由偏厭受想.亦名滅彼定。
此定初修必依有頂遊觀無漏爲加行入. 次第定中最居後故.雖屬有頂而無漏攝。
若修此定已得自在.餘地心後亦得現前。
雖屬道諦而是非學非無學攝.似涅槃故。
此定初起唯在人中.佛及弟子說