成唯識論卷第六
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]雲何爲疑。
於諸諦理猶豫爲 性.能障不疑.善品爲業.謂猶豫者善不生故。
有[二]義此疑以慧爲體.猶豫簡擇說爲疑故.
毗助末底是疑義故.末底.般若.義無異故。
有義此疑別有自體.令慧不決非卽慧故.瑜 伽論說六煩惱中見世俗有卽慧分故.餘是實有別有性故。
毗助末底執慧爲疑.毗助 若南智應爲識.界由助力義便轉變.是故此疑非慧爲體。
雲何惡見。
於諸諦理顛倒推[三]度染慧爲性.能障善見.招苦爲業.謂惡見者多受苦故。
[四]此見行相差別有五。
[五]一薩迦耶
見.謂於五取藴執我我所.一切見趣所依爲業。
此見差別有二十句.六十五等分別起 攝。
二邊執見.謂卽於彼隨執斷常.障處中行出離爲業。
此見差別.諸見趣中有執前際 四徧常論.一分常論.及計後際有想十六.無想俱非各有八論.七斷滅論等.分別起攝。
三邪見.謂謗因果作用實事及非四見諸餘邪執.如增上緣名義徧故。
此見差別.諸見 趣中有執前際二無因論.四有邊等.不死矯亂.及計後際五現涅槃.或計自在世主釋 注：[一]此解體性糅安慧釋．
[二]此段糅安慧釋．述記卷三十六謂是大乘異師說．勘安慧釋無明文．原釋意雲．疑（毗末底vimati）謂於是非作種種（毗毗陀vividha^）解（末底mati）．而成猶豫．故卽慧（般若prajn~a^）爲自性．此釋從字源以解字義也．
[三]原刻作求．今依述記卷三十六及麗刻改．
[四]此句糅安慧釋．
[五]此下四段出體皆糅安慧釋．
********************
梵及餘物類常恆不易.或計自在等是一切物因.或有橫計諸邪解脫.或有妄執非道
爲道.諸如是等皆邪見攝。
四見取.謂於諸見及所依藴執爲最勝能得清淨.一切鬬諍 所依爲業。
[一]五戒禁取.謂於隨順諸見戒禁及所依藴執爲最勝能得清淨.無利勤苦所
依爲業。
然有處說執爲最勝名爲見取執能得淨名戒取者.是影略說或隨轉門.不爾 如何非滅計滅非道計道說爲邪見非二取攝。
[二]如是總別十煩惱中六通俱生及分別起.任運思察俱得生故.疑後三見唯分別起.
要由惡友及邪教力自審思察方得生故。
邊執見中通俱生者.有義唯斷.常見相麤 惡友等力方引生故。
瑜伽等說.何邊執見是俱生耶.謂斷見攝.學現觀者起如是怖 今者我我何所在耶.故禽獸等若遇違緣皆恐我斷而起驚怖。
有義彼論依麤相說. 理實俱生亦通常見.謂禽獸等執我常存熾然造集長時資具.故顯揚等諸論皆說 於五取藴執斷計常.或是俱生或分別起。
此十煩惱誰幾相應。
貪與瞋[三]疑定不俱起.
愛憎二境必不同故.於境不決無染著故。
貪與慢見或得相應.所愛所陵境非一故 注：[一]安慧釋雲．戒禁取者於五取藴見爲清淨解脫出離．與上見取相對．大同次有處說所雲也．
[二]此下諸門廣辨．安慧釋無文．
[三]原刻作癡．今依述記卷三十七改．
********************
說不俱起.所染所恃境可同故說得相應。
於五見境皆可愛故.貪與五見相應無失。
瞋與慢疑或得俱起.所瞋所恃境非一故說不相應.所蔑所憎境可同故說得俱起. 初猶豫時未憎彼故說不俱起.久思不決便憤發故說得相應.疑順違事隨應亦爾。
瞋與二取必不相應.執爲勝道不憎彼故。
此與三見或得相應.於有樂藴起身常見 不生憎故說不相應.於有苦藴起身常見生憎恚故說得俱起。
斷見翻此說瞋有無。
邪見誹撥惡事好事.如次說瞋或無或有。
慢於境定.疑則不然.故慢與疑無相應義。
慢與五見皆容俱起.行相展轉不相違故.然與斷見必不俱生.執我斷時無陵恃故. 與身邪見一分亦爾。
疑不審決與見相違.故疑與見定不俱起。
五見展轉必不相應. 非一心中有多慧故。
癡與九種皆定相應.諸煩惱生必由癡故。
此十煩惱何識相應。
藏識全無.末那有四.意識具十.五識唯三謂貪瞋癡.無分別故.由稱量等起慢等故。
此十煩惱何受相應。
貪瞋癡三俱生分別一切容與五受相應.貪會違緣憂苦俱故. 瞋遇順境喜樂俱故。
有義俱生分別起慢容與非苦四受相應.恃苦劣藴憂相應故。
******************** 有義俱生亦苦俱起.意有苦受前已說故。
分別慢等純苦趣無.彼無邪師邪教等故. 然彼不造引惡趣業.要分別起能發彼故。
疑後三見容四受俱.欲疑無苦等亦喜受 俱故.二取若緣憂俱見等爾時得與憂相應故。
有義俱生身邊二見但與喜樂捨受 相應.非五識俱.唯無記故。
分別二見容四受俱.執苦俱藴爲我我所.常斷見翻此與 憂相應故。
有義二見若俱生者亦苦受俱.純受苦處緣極苦藴苦相應故。
論說俱生 一切煩惱皆於三受現行可得廣說如前.餘如前說。
此依實義。
隨麤相者.貪慢四見 樂喜捨俱.瞋唯苦憂捨受俱起.癡與五受皆得相應.邪見及疑四俱除苦。
貪癡俱樂 通下四地.餘七俱樂除欲通三.疑獨行癡欲唯憂捨.餘受俱起如理應知。
此與別境 幾互相應。
貪瞋癡慢容五俱起.專注一境得有定故。
疑及五見各容四俱.疑除勝解 不決定故.見非慧俱不異慧故。
此十煩惱何性所攝。
瞋唯不善.損自他故。
餘九通二. 上二界者唯無記攝.定所伏故.若欲界繫分別起者唯不善攝.發惡行故.若是俱生 發惡行者亦不善攝.損自他故.餘無記攝細不障善.非極損惱自他處故。
當知俱生 ******************** 身邊二見唯無記攝.不發惡業.雖數現起不障善故。
此十煩惱何界繫耶。
瞋唯在欲. 餘通三界.生在下地未離下染上地煩惱不現在前.要得彼地根本定者彼地煩惱 容現前故。
謂有漏道雖不能伏分別起惑及細俱生.而能伏除俱生麤惑漸次證得 上根本定.彼但迷事依外門轉散亂麤動正障定故。
得彼定已.彼地分別俱生諸惑 皆容現前。
生在上地下地諸惑分別俱生皆容現起.生第四定中有中者由謗解脫 生地獄故.身在上地將生下時起下潤生俱生愛故。
而言生上不起下者.依多分說 或隨轉門。
下地煩惱亦緣上地.瑜伽等說欲界繫貪求上地生味上定故.旣說瞋恚 憎嫉滅道亦應憎嫉離欲地故.總緣諸行執我我所斷常慢者得緣上故.餘五緣上 其理極成。
而有處言貪瞋慢等不緣上者.依麤相說或依別緣.不見世間執他地法 爲我等故.邊見必依身見起故。
上地煩惱亦緣下地.說生上者於下有情恃己勝德 而陵彼故.總緣諸行執我我所斷常愛者得緣下故.疑後三見如理應思。
而說上惑 不緣下者.彼依多分或別緣說。
此十煩惱學等何攝。
非學無學.彼唯善故。
此十煩惱 ******************** 何所斷耶。
非非所斷.彼非染故
於諸諦理猶豫爲 性.能障不疑.善品爲業.謂猶豫者善不生故。
有
有義此疑別有自體.令慧不決非卽慧故.瑜 伽論說六煩惱中見世俗有卽慧分故.餘是實有別有性故。
毗助末底執慧爲疑.毗助 若南智應爲識.界由助力義便轉變.是故此疑非慧爲體。
雲何惡見。
於諸諦理顛倒推
此見差別有二十句.六十五等分別起 攝。
二邊執見.謂卽於彼隨執斷常.障處中行出離爲業。
此見差別.諸見趣中有執前際 四徧常論.一分常論.及計後際有想十六.無想俱非各有八論.七斷滅論等.分別起攝。
三邪見.謂謗因果作用實事及非四見諸餘邪執.如增上緣名義徧故。
此見差別.諸見 趣中有執前際二無因論.四有邊等.不死矯亂.及計後際五現涅槃.或計自在世主釋 注：
四見取.謂於諸見及所依藴執爲最勝能得清淨.一切鬬諍 所依爲業。
然有處說執爲最勝名爲見取執能得淨名戒取者.是影略說或隨轉門.不爾 如何非滅計滅非道計道說爲邪見非二取攝。
邊執見中通俱生者.有義唯斷.常見相麤 惡友等力方引生故。
瑜伽等說.何邊執見是俱生耶.謂斷見攝.學現觀者起如是怖 今者我我何所在耶.故禽獸等若遇違緣皆恐我斷而起驚怖。
有義彼論依麤相說. 理實俱生亦通常見.謂禽獸等執我常存熾然造集長時資具.故顯揚等諸論皆說 於五取藴執斷計常.或是俱生或分別起。
此十煩惱誰幾相應。
貪與瞋
貪與慢見或得相應.所愛所陵境非一故 注：
於五見境皆可愛故.貪與五見相應無失。
瞋與慢疑或得俱起.所瞋所恃境非一故說不相應.所蔑所憎境可同故說得俱起. 初猶豫時未憎彼故說不俱起.久思不決便憤發故說得相應.疑順違事隨應亦爾。
瞋與二取必不相應.執爲勝道不憎彼故。
此與三見或得相應.於有樂藴起身常見 不生憎故說不相應.於有苦藴起身常見生憎恚故說得俱起。
斷見翻此說瞋有無。
邪見誹撥惡事好事.如次說瞋或無或有。
慢於境定.疑則不然.故慢與疑無相應義。
慢與五見皆容俱起.行相展轉不相違故.然與斷見必不俱生.執我斷時無陵恃故. 與身邪見一分亦爾。
疑不審決與見相違.故疑與見定不俱起。
五見展轉必不相應. 非一心中有多慧故。
癡與九種皆定相應.諸煩惱生必由癡故。
此十煩惱何識相應。
藏識全無.末那有四.意識具十.五識唯三謂貪瞋癡.無分別故.由稱量等起慢等故。
此十煩惱何受相應。
貪瞋癡三俱生分別一切容與五受相應.貪會違緣憂苦俱故. 瞋遇順境喜樂俱故。
有義俱生分別起慢容與非苦四受相應.恃苦劣藴憂相應故。
******************** 有義俱生亦苦俱起.意有苦受前已說故。
分別慢等純苦趣無.彼無邪師邪教等故. 然彼不造引惡趣業.要分別起能發彼故。
疑後三見容四受俱.欲疑無苦等亦喜受 俱故.二取若緣憂俱見等爾時得與憂相應故。
有義俱生身邊二見但與喜樂捨受 相應.非五識俱.唯無記故。
分別二見容四受俱.執苦俱藴爲我我所.常斷見翻此與 憂相應故。
有義二見若俱生者亦苦受俱.純受苦處緣極苦藴苦相應故。
論說俱生 一切煩惱皆於三受現行可得廣說如前.餘如前說。
此依實義。
隨麤相者.貪慢四見 樂喜捨俱.瞋唯苦憂捨受俱起.癡與五受皆得相應.邪見及疑四俱除苦。
貪癡俱樂 通下四地.餘七俱樂除欲通三.疑獨行癡欲唯憂捨.餘受俱起如理應知。
此與別境 幾互相應。
貪瞋癡慢容五俱起.專注一境得有定故。
疑及五見各容四俱.疑除勝解 不決定故.見非慧俱不異慧故。
此十煩惱何性所攝。
瞋唯不善.損自他故。
餘九通二. 上二界者唯無記攝.定所伏故.若欲界繫分別起者唯不善攝.發惡行故.若是俱生 發惡行者亦不善攝.損自他故.餘無記攝細不障善.非極損惱自他處故。
當知俱生 ******************** 身邊二見唯無記攝.不發惡業.雖數現起不障善故。
此十煩惱何界繫耶。
瞋唯在欲. 餘通三界.生在下地未離下染上地煩惱不現在前.要得彼地根本定者彼地煩惱 容現前故。
謂有漏道雖不能伏分別起惑及細俱生.而能伏除俱生麤惑漸次證得 上根本定.彼但迷事依外門轉散亂麤動正障定故。
得彼定已.彼地分別俱生諸惑 皆容現前。
生在上地下地諸惑分別俱生皆容現起.生第四定中有中者由謗解脫 生地獄故.身在上地將生下時起下潤生俱生愛故。
而言生上不起下者.依多分說 或隨轉門。
下地煩惱亦緣上地.瑜伽等說欲界繫貪求上地生味上定故.旣說瞋恚 憎嫉滅道亦應憎嫉離欲地故.總緣諸行執我我所斷常慢者得緣上故.餘五緣上 其理極成。
而有處言貪瞋慢等不緣上者.依麤相說或依別緣.不見世間執他地法 爲我等故.邊見必依身見起故。
上地煩惱亦緣下地.說生上者於下有情恃己勝德 而陵彼故.總緣諸行執我我所斷常愛者得緣下故.疑後三見如理應思。
而說上惑 不緣下者.彼依多分或別緣說。
此十煩惱學等何攝。
非學無學.彼唯善故。
此十煩惱 ******************** 何所斷耶。
非非所斷.彼非染故