成唯識論卷第五
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希望境力諸心心所方取所緣故經說欲爲諸法本.彼說不然.心等取境由作意故.諸
聖教說作意現前能生識故.曾無處說由欲能生心心所故。
如說諸法愛爲根本.豈心 心所皆由愛生。
故說[五]欲爲諸法本者.說欲所起一切事業.或說善欲能發正勤由彼助
注：
[一]此句解糅安慧釋．但原釋無教理證．
[二]勘安慧釋．此句爲別段生起之文．次句牒頌．
[三]安慧釋雲．於差別境中決定故名別境．彼等境各差別非一切故．
[四]此解體業及初有義一段皆安糅慧釋．
[五]此二字原刻互倒．今依述記卷三十三及麗刻改．
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成一切善事.故論說此勤依爲業。
雲何勝解。
[一]於決定境印持爲性.不可引轉爲業。
謂邪 正等教理證力於所取境審決印持.由此異緣不能引轉。
故猶豫境勝解全無.非審決 心亦無勝解.由斯勝解非徧行攝。
有說心等取自境時無拘礙故皆有勝解.彼說非理. 所以者何.能不礙者卽諸法故.所不礙者卽心等故.勝發起者根作意故.若由此故彼 勝發起.此應復待餘便有無窮失。
雲何爲念。
[一]於曾習境令心明記不忘爲性.定依爲業。
謂數憶持曾所受境令不忘失能引定故。
於曾未受體類境中全不起念.設曾所受不 能明記念亦不生.故念必非徧行所攝。
有說心起必與念俱能爲後時憶念因故.彼說 非理.勿於後時有癡信等前亦有故.前心心所或想勢力足爲後時憶念因故。
雲何爲 定。
[二]於所觀境令心專注不散爲性.智依爲業。
謂觀德失俱非境中由定令心專注不散. 依斯便有決擇智生。
心專注言顯所欲住卽便能住.非唯一境.不爾見道歷觀諸諦前 後境別應無等持。
若不繫心專注境位便無定起.故非徧行。
有說爾時亦有定起但相 微隱.應說誠言。
若定能令心等和合同趣一境故是徧行.理亦不然.是觸用故。
若謂此 注：[一]此解至不能引轉句糅安慧釋．又原釋雲．印持者謂此事如是不如餘也．
[二]此句糅安慧釋．原釋雲不散亂爲業．謂不於餘所緣行相散亂也.
[三]此解至決擇智生句糅安慧釋．
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定令刹那頃心不易緣故徧行攝.亦不應理.一刹那心自於所緣無易義故。
若言由定 心取所緣故徧行攝.彼亦非理.作意令心取所緣故。
有說此定體卽是心.經說爲心學 心一境性故.彼非誠證.依定攝心令心一境說彼言故.根力覺支道支等攝如念慧等 非卽心故。
雲何爲慧。
[一]於所觀境簡擇爲性.斷疑爲業。
謂觀德失俱非境中由慧推求得 決定故。
於非觀境愚昧心中無簡擇故.非徧行攝。
有說爾時亦有慧起但相微隱。
天愛 寧知。
對法說爲大地法故。
諸部對法展轉相違汝等如何執爲定量。
唯觸等五經說徧 行.說十非經.不應固執。
然欲等五非觸等故.定非徧行.如信貪等。
[二]有義此五定互相資.隨一起時必有餘四。
[三]有義不定.瑜伽說此四一切中無後二故.
又說此五緣四境生所緣能緣非定俱故。
應說此五或時起一.謂於所樂唯起希望. 或於決定唯起印解.或於曾習唯起憶念.或於所觀唯起專注.謂愚昧類爲止散心 雖專注所緣而不能簡擇世共知彼有定無慧.彼加行位少有聞思故說等持緣所 觀境.或依多分故說是言如戲忘天專注一境起貪瞋等有[四]定無慧.諸如是等其類
注：
[一]此解至得決定故句糅安慧釋．但原釋雲．於如理不如理俱非境界簡擇爲性．
[二]此下諸門廣辨．安慧釋無文．
[三]安慧釋五別境心所末雲．此五法互異而起．若此處起勝解者必不更起餘法．一切應如是說．略同此義．
[四]原刻作足．今依述記卷三十三及麗刻改．
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實繁.或於所觀.唯起簡擇謂不專注馳散推求。
或時起二.謂於所樂決定境中起欲 勝解。
或於所樂曾習境中起欲及念.如是乃至於所觀境起定及慧.[一]合有十二。
或時 起三.謂於所樂決定曾習起欲解念.如是乃至於曾所觀起念定慧.合有十三。
或時 起四.謂於所樂決定曾習所觀境中起前四種.如是乃至於定曾習所觀境中起後 四種.合有五四。
或時起五.謂於所樂決定曾習所觀境中具起五種。
如是於四起欲 等五.總別合有三十一句。
或有心位五皆不起.如非四境率爾墮心及藏識俱.此類 非一。
第七八識此別境五隨位有無.如前已說。
第六意識諸位容俱.依轉未轉皆不 遮故。
有義五識此五皆無.緣已得境無希望故.不能審決無印持故.恆取新境無追 憶故.自性散動無專注故.不能推度無簡擇故。
有義五識容有此五.雖無於境增上 希望而有微劣樂境義故.於境雖無增上審決而有微劣印境義故.雖無明記曾習 境體而有微劣念境類故.雖不作意繫念一境而有微劣專注義故.遮等引故說性 散動非遮等持故容有定.雖於所緣不能推度而有微劣簡擇義故。
由此聖教說眼 注：[一]原刻作今．今依述記卷三十三及麗刻改．
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耳通是眼耳識相應智性.餘三準此有慧無失。
未自在位此五或無.得自在時此五 定有.樂觀諸境欲無減故.印境勝解常無減故.憶習曾受念無減故.又佛五識緣三 世故.如來無有不定心故.五識皆有作事智故。
此別境五何受相應。
有義欲三.除憂 苦受.以彼二境非所樂故。
餘四通四.唯除苦受.以審決等五識無故。
有義一切五受 相應.論說憂根於無上法思慕愁慽求欲證故.純受苦處希求解脫意有苦根前已 說故.論說貪愛憂苦相應此貪愛俱必有欲故.苦根旣有意識相應審決等四苦俱 何咎.又五識俱亦有微細印境等四義如前說.由斯欲等五受相應。
此五復依性.界. 學等.諸門分別.如理應思. 成唯識論卷第五 ********************
如說諸法愛爲根本.豈心 心所皆由愛生。
故說
雲何勝解。
謂邪 正等教理證力於所取境審決印持.由此異緣不能引轉。
故猶豫境勝解全無.非審決 心亦無勝解.由斯勝解非徧行攝。
有說心等取自境時無拘礙故皆有勝解.彼說非理. 所以者何.能不礙者卽諸法故.所不礙者卽心等故.勝發起者根作意故.若由此故彼 勝發起.此應復待餘便有無窮失。
雲何爲念。
謂數憶持曾所受境令不忘失能引定故。
於曾未受體類境中全不起念.設曾所受不 能明記念亦不生.故念必非徧行所攝。
有說心起必與念俱能爲後時憶念因故.彼說 非理.勿於後時有癡信等前亦有故.前心心所或想勢力足爲後時憶念因故。
雲何爲 定。
謂觀德失俱非境中由定令心專注不散. 依斯便有決擇智生。
心專注言顯所欲住卽便能住.非唯一境.不爾見道歷觀諸諦前 後境別應無等持。
若不繫心專注境位便無定起.故非徧行。
有說爾時亦有定起但相 微隱.應說誠言。
若定能令心等和合同趣一境故是徧行.理亦不然.是觸用故。
若謂此 注：
若言由定 心取所緣故徧行攝.彼亦非理.作意令心取所緣故。
有說此定體卽是心.經說爲心學 心一境性故.彼非誠證.依定攝心令心一境說彼言故.根力覺支道支等攝如念慧等 非卽心故。
雲何爲慧。
謂觀德失俱非境中由慧推求得 決定故。
於非觀境愚昧心中無簡擇故.非徧行攝。
有說爾時亦有慧起但相微隱。
天愛 寧知。
對法說爲大地法故。
諸部對法展轉相違汝等如何執爲定量。
唯觸等五經說徧 行.說十非經.不應固執。
然欲等五非觸等故.定非徧行.如信貪等。
應說此五或時起一.謂於所樂唯起希望. 或於決定唯起印解.或於曾習唯起憶念.或於所觀唯起專注.謂愚昧類爲止散心 雖專注所緣而不能簡擇世共知彼有定無慧.彼加行位少有聞思故說等持緣所 觀境.或依多分故說是言如戲忘天專注一境起貪瞋等有
或時起二.謂於所樂決定境中起欲 勝解。
或於所樂曾習境中起欲及念.如是乃至於所觀境起定及慧.
或時 起三.謂於所樂決定曾習起欲解念.如是乃至於曾所觀起念定慧.合有十三。
或時 起四.謂於所樂決定曾習所觀境中起前四種.如是乃至於定曾習所觀境中起後 四種.合有五四。
或時起五.謂於所樂決定曾習所觀境中具起五種。
如是於四起欲 等五.總別合有三十一句。
或有心位五皆不起.如非四境率爾墮心及藏識俱.此類 非一。
第七八識此別境五隨位有無.如前已說。
第六意識諸位容俱.依轉未轉皆不 遮故。
有義五識此五皆無.緣已得境無希望故.不能審決無印持故.恆取新境無追 憶故.自性散動無專注故.不能推度無簡擇故。
有義五識容有此五.雖無於境增上 希望而有微劣樂境義故.於境雖無增上審決而有微劣印境義故.雖無明記曾習 境體而有微劣念境類故.雖不作意繫念一境而有微劣專注義故.遮等引故說性 散動非遮等持故容有定.雖於所緣不能推度而有微劣簡擇義故。
由此聖教說眼 注：
未自在位此五或無.得自在時此五 定有.樂觀諸境欲無減故.印境勝解常無減故.憶習曾受念無減故.又佛五識緣三 世故.如來無有不定心故.五識皆有作事智故。
此別境五何受相應。
有義欲三.除憂 苦受.以彼二境非所樂故。
餘四通四.唯除苦受.以審決等五識無故。
有義一切五受 相應.論說憂根於無上法思慕愁慽求欲證故.純受苦處希求解脫意有苦根前已 說故.論說貪愛憂苦相應此貪愛俱必有欲故.苦根旣有意識相應審決等四苦俱 何咎.又五識俱亦有微細印境等四義如前說.由斯欲等五受相應。
此五復依性.界. 學等.諸門分別.如理應思. 成唯識論卷第五 ********************