成唯識論卷第四
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此六識爲彼一識等無間緣.旣不如是.故知五
注：
[一]述記卷二十七謂此是安慧說．勘安慧釋無文．但釋作意心所處有雲．持心爲業就多念相續而說．
********************
識有相續義。
五識起時必有意識能引後念意識令起.何假五識爲開導依。
無心睡 眠悶絕等位意識斷已後復起時.藏識末那旣恆相續.亦應與彼爲開導依。
若彼用 前自類開導.五識自類何不許然.此旣不然彼雲何爾。
平等性智相應末那初起必 由第六意識.亦應用彼爲開導依。
圓鏡智俱第八淨識初必六七方便引生.又異熟 心依染汙意或依悲願相應善心.旣爾必應許第八識亦以六七爲開導依。
由此彼 言都未究理。
應說五識前六識內隨用何識爲開導依.第六意識用前自類或第七 八爲開導依.第七末那用前自類或第六識爲開導依.阿陀那識用前自類及第六 七爲開導依.皆不違理.由前說故。
有義此說亦不應理。
開導依者.謂有緣法.爲主.能 作等無間緣.此於後生心心所法開避引導名開導依.此但屬心非心所等。
若此與 彼無俱起義.說此於彼有開導力.一身八識旣容俱起.如何異類爲開導依。
若許爲 依應不俱起.便同異部心不並生。
又一身中諸識俱起多少不定.若容互作等無間 緣.色等應爾.便違聖說等無間緣唯心心所。
然攝大乘說色亦容有等無間緣者.是 ******************** 縱奪言.謂假縱小乘色心前後有等無間緣奪因緣故.不爾等言應成無用。
若謂等 言非遮多少但表同類.便違汝執異類識作等無間緣。
是故八識各唯自類爲開導 依深契教理.自類必無俱起義故。
心所此依.應隨識說。
雖心心所異類並生.而互相 應.和合似一.定俱生滅.事業必同.一開導時餘亦開導.故展轉作等無間緣.諸識不 然不應爲例。
然諸心所非開導依.於所引生無主義故。
若心心所等無間緣各唯自 類.第七八識初轉依時相應信等此緣便闕.則違聖說諸心心所皆四緣生。
無心睡 眠悶絕等位意識雖斷.而後起時彼開導依卽前自類.間斷五識應知亦然.無自類 心於中爲隔名無間故.彼先滅時已於今識爲開導故.何煩異類爲開導依。
然聖教 中說前六識互相引起.或第七八依六七生.皆依殊勝增上緣說非等無間.故不相 違。
瑜伽論說若此識無間諸識決定生說此爲彼等無間緣.又此六識爲彼六識等 無間緣卽施設此名意根者.言總意別亦不相違。
故自類依.深契教理。
傍論已了應 辯正論.此能變識雖具三所依.而依彼轉言但顯前二.爲顯此識依緣同故.又前二 ******************** 依有勝用故.或開導依易了知故。
[一]如是已說此識所依.所緣雲何。
謂卽緣彼。
[二]彼謂卽前此所依識.聖說此識緣藏識故。
[三]有義此意緣彼識體及相應法.論說末那我我所執恆相應故.謂緣彼體及相應法
如次執爲我及我所.然諸心所不離識故.如唯識言無違教失。
有義彼說理不應然. 曾無處言緣觸等故。
應言此意但緣彼識見及相分如次執爲我及我所.相見俱以 識爲體故.不違聖說。
有義此說亦不應理.五色根境非識藴故.應同五識亦緣外故. 應如意識緣共境故.應生無色者不執我所故.厭色生彼不變色故。
應說此意但緣 藏識及彼種子如次執爲我及我所.以種卽是彼識功能非實有物.不違聖教。
有義 前說皆不應理.色等種子非識藴故.論說種子是實有故.假應如無非因緣故.又此 識俱薩迦耶見任運一類恆相續生何容別執有我我所.無一心中有斷常等二境 別執俱轉義故.亦不應說二執前後.此無始來一味轉故。
應知此意但緣藏識見分 非餘.彼無始來一類相續似常一故.恆與諸法爲所依故。
此唯執彼爲自內我.乘語 注：[一]安慧釋以此合前所依爲一段解．不別生起．
[二]此句糅安慧釋．
[三]此下別諍所緣．安慧釋無文．述記卷二十七謂第三解是安慧說．但原釋雲．與有身見等相應故緣藏識爲我我所．不分別緣識及種子．
********************
勢故說我所言。
或此執彼是我之我.故於一見義說二言。
若作是說善順教理.多處 唯言有我見故.我我所執不俱起故。
未轉依位唯緣藏識.旣轉依已亦緣真如及餘 諸法.平等性智證得十種平等性故.知諸有情勝解差別示現種種佛影像故。
此中 且說未轉依時.故但說此緣彼藏識.悟迷通局理應爾故.無我我境徧不徧故。
[一]如何
此識緣自所依。
如有後識卽緣前意.彼旣極成此亦何咎。
頌言思量爲性相者.雙顯此識自性行相.[二]意以思量爲自性故.卽復用彼爲行相故。
[三]由
斯兼釋所立別名.能審思量名末那故.未轉依位恆審思量所執我相.已轉依位亦審
思量無我相故。
[四]此意相應有幾心所。
且與四種煩惱常俱。
[五]此中俱言顯相應義.謂從無
始至未轉依此意任運恆緣藏識.與四根本煩惱相應。
[六]其四者何。
謂我癡我見幷我慢 我愛.是名四種。
[七]我癡者.謂無明.愚於我相迷無我理故名我癡。
我見者.謂我執.於非我 法妄計爲我故名我見。
我慢者.謂[八]倨傲.恃所執我令心高擧故名我慢。
我愛者.謂我貪. 於所執我深生耽著故名我愛。
幷表慢愛有見慢俱.遮餘部執無相應義。
此四常起擾 注：[一]此段糅安慧釋．蓋謂意識緣前等無間意也．
[二]此句糅安慧釋．頌本無相字．故安慧不釋行相．
[三]此二句糅安慧釋．
[四]此句生起．糅安慧釋．次句牒頌．
五識起時必有意識能引後念意識令起.何假五識爲開導依。
無心睡 眠悶絕等位意識斷已後復起時.藏識末那旣恆相續.亦應與彼爲開導依。
若彼用 前自類開導.五識自類何不許然.此旣不然彼雲何爾。
平等性智相應末那初起必 由第六意識.亦應用彼爲開導依。
圓鏡智俱第八淨識初必六七方便引生.又異熟 心依染汙意或依悲願相應善心.旣爾必應許第八識亦以六七爲開導依。
由此彼 言都未究理。
應說五識前六識內隨用何識爲開導依.第六意識用前自類或第七 八爲開導依.第七末那用前自類或第六識爲開導依.阿陀那識用前自類及第六 七爲開導依.皆不違理.由前說故。
有義此說亦不應理。
開導依者.謂有緣法.爲主.能 作等無間緣.此於後生心心所法開避引導名開導依.此但屬心非心所等。
若此與 彼無俱起義.說此於彼有開導力.一身八識旣容俱起.如何異類爲開導依。
若許爲 依應不俱起.便同異部心不並生。
又一身中諸識俱起多少不定.若容互作等無間 緣.色等應爾.便違聖說等無間緣唯心心所。
然攝大乘說色亦容有等無間緣者.是 ******************** 縱奪言.謂假縱小乘色心前後有等無間緣奪因緣故.不爾等言應成無用。
若謂等 言非遮多少但表同類.便違汝執異類識作等無間緣。
是故八識各唯自類爲開導 依深契教理.自類必無俱起義故。
心所此依.應隨識說。
雖心心所異類並生.而互相 應.和合似一.定俱生滅.事業必同.一開導時餘亦開導.故展轉作等無間緣.諸識不 然不應爲例。
然諸心所非開導依.於所引生無主義故。
若心心所等無間緣各唯自 類.第七八識初轉依時相應信等此緣便闕.則違聖說諸心心所皆四緣生。
無心睡 眠悶絕等位意識雖斷.而後起時彼開導依卽前自類.間斷五識應知亦然.無自類 心於中爲隔名無間故.彼先滅時已於今識爲開導故.何煩異類爲開導依。
然聖教 中說前六識互相引起.或第七八依六七生.皆依殊勝增上緣說非等無間.故不相 違。
瑜伽論說若此識無間諸識決定生說此爲彼等無間緣.又此六識爲彼六識等 無間緣卽施設此名意根者.言總意別亦不相違。
故自類依.深契教理。
傍論已了應 辯正論.此能變識雖具三所依.而依彼轉言但顯前二.爲顯此識依緣同故.又前二 ******************** 依有勝用故.或開導依易了知故。
謂卽緣彼。
有義彼說理不應然. 曾無處言緣觸等故。
應言此意但緣彼識見及相分如次執爲我及我所.相見俱以 識爲體故.不違聖說。
有義此說亦不應理.五色根境非識藴故.應同五識亦緣外故. 應如意識緣共境故.應生無色者不執我所故.厭色生彼不變色故。
應說此意但緣 藏識及彼種子如次執爲我及我所.以種卽是彼識功能非實有物.不違聖教。
有義 前說皆不應理.色等種子非識藴故.論說種子是實有故.假應如無非因緣故.又此 識俱薩迦耶見任運一類恆相續生何容別執有我我所.無一心中有斷常等二境 別執俱轉義故.亦不應說二執前後.此無始來一味轉故。
應知此意但緣藏識見分 非餘.彼無始來一類相續似常一故.恆與諸法爲所依故。
此唯執彼爲自內我.乘語 注：
或此執彼是我之我.故於一見義說二言。
若作是說善順教理.多處 唯言有我見故.我我所執不俱起故。
未轉依位唯緣藏識.旣轉依已亦緣真如及餘 諸法.平等性智證得十種平等性故.知諸有情勝解差別示現種種佛影像故。
此中 且說未轉依時.故但說此緣彼藏識.悟迷通局理應爾故.無我我境徧不徧故。
如有後識卽緣前意.彼旣極成此亦何咎。
頌言思量爲性相者.雙顯此識自性行相.
且與四種煩惱常俱。
謂我癡我見幷我慢 我愛.是名四種。
我見者.謂我執.於非我 法妄計爲我故名我見。
我慢者.謂
我愛者.謂我貪. 於所執我深生耽著故名我愛。
幷表慢愛有見慢俱.遮餘部執無相應義。
此四常起擾 注：