成唯識論卷第四
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極寂靜執持識故。
無想等位類此應知。
又契經說心雜染故有情雜染心清淨故有情清淨.若無此識彼染淨心不應有故。
謂染淨法以心爲本.因心而生依心住故.心受彼熏持彼種故。
然雜染法略有三種. 煩惱.業.果.種類別故。
若無此識持煩惱種.界地往還無染心後諸煩惱起皆應無因. 餘法不能持彼種故.過去未來非實有故。
若諸煩惱無因而生.則無三乘學無學果. 諸已斷者皆應起故。
若無此識持業果種.界地往還異類法後諸業果起亦應無因. ******************** 餘種餘因前已遮故。
若諸業果無因而生.入無餘依涅槃界已三界業果還復應生. 煩惱亦應無因生故。
[一]又行緣識應不得成.轉識受熏前已遮故.結生染識非行感故.
應說名色行爲緣故.時分懸隔無緣義故.此不成故後亦不成。
諸清淨法亦有三種. 世.出世道.斷果.別故。
若無此識持世出世清淨道種.異類心後起彼淨法皆應無因. 所執餘因前已破故。
若二淨道無因而生.入無餘依涅槃界已彼二淨道還復應生. 所依亦應無因生故。
又出世道初不應生.無法持彼法爾種故.有漏類別非彼因故. 無因而生非[二]釋種故.初不生故後亦不生.是則應無三乘道果。
[三]若無此識持煩惱種.
轉依斷果亦不得成.謂道起時現行煩惱及彼種子俱非有故.染淨二心不俱起故.
道相應心不持彼種自性相違如涅槃故.去來得等非實有故.餘法持種理不成故.
旣無所斷能斷亦無.依誰由誰而立斷果。
若由道力後惑不生立斷果者.則初道起 應成無學.後諸煩惱皆已無因永不生故。
許有此識一切皆成.唯此能持染淨種故。
證此識有理趣無邊.恐厭繁文略述綱要。
別有此識教理顯然.諸有智人應深信受。
注：[一]此段糅安慧釋．原釋理證別有藏識先以無藏識則流轉不成爲證．略雲．離藏識卽無行緣識．無識卽無流轉．以次卽破行熏六識爲行緣識之說．
[二]原刻作識．今依述記卷二十四及麗刻改．
[三]此段糅安慧釋．原釋以無藏識則還滅不成爲證也．但不說斷果．
********************
[一]如是已說初能變相.第二能變其相雲何。
頌曰.[二]次第二能變. [三]是識名末那. 依彼轉.緣彼. 思量爲[四]性相.
四煩惱常[五]俱 謂[六]我癡我見 [七]幷我慢我愛. 及餘觸等[八]俱.
有覆無記攝. [九]隨所生所繫. 阿羅漢（一〇）滅定 出世道無有。
論曰.（一一）次初異熟能變識後應辯思量能變識相。
是識聖教別名末那.恆審思量勝餘識 故。
此名何異第六意識。
此持業釋如藏識名.識卽意故.彼依主釋如眼識等.識異意故。
然諸聖教恐此濫彼.故於第七但立意名。
（一二）又標意名爲簡心識.積集了別劣餘識故.或 欲顯此與彼意識爲近所依故但名意。
依彼轉者.（一三）顯此所依.彼謂卽前初能變識.聖說 此識依藏識故。
有義此意以彼識種而爲所依.非彼現識.此無間斷不假現識爲俱有 依方得生故。
有義此意以彼識種及彼現識俱爲所依.雖無間斷而有轉易.名轉識故. 必假現識爲俱有依方得生故。
（一四）轉謂流轉.顯示此識恆依彼識取所緣故。
（一五）諸心心所皆有所依.然彼所依總有三種。
一因緣依.謂自種子.諸有爲法皆託此依. 注：[一]此段生起．糅安慧釋．
[二]勘梵藏本此句在出世道句下．安慧釋雲．結上所標釋也．今譯改式．又前藏識頌末本有一單句．合此下三句爲第五頌．
[三]勘梵藏本此句與次句互倒．而與思量句文義相貫．安慧釋雲訓釋詞也．今譯改式．
[四]勘梵藏本原雲自體．atmakambdag-n~d-can轉識論亦雲以執著爲體．無此相字．今譯增文．
[五]勘梵藏本此句下卽爲有覆句．轉識論同．今譯改式．
[六]勘梵藏本雲我見我癡．安慧釋兩處皆雲染意與有身見等相應．則應以我見居首也．今譯改文．
[七]梵藏本無此並字．又第六頌至此句訖．
[八]勘梵藏本無此俱字．祗有六韻．不足句．安慧釋始雲頌文具足應言相應也．今譯增文．
[九]勘梵藏本此句在及餘觸句前．亦祗六韻．合餘觸句六韻.及次阿羅漢無彼一語四韻．爲第七頌前半頌．今譯改式．
（一〇）梵藏本雲滅盡等至無.爲第七頌第三句．
（一一）此句生起．糅安慧釋．
（一二）此句糅安慧釋．
（一三）此二句糅安慧釋．原釋雲．藏識爲彼種子之所依．
（一四）安慧釋．染意隨藏識所生界繫．是爲依彼轉．
（一五）此下廣辨三依．安慧釋無文．
********************
離自因緣必不生故。
二增上緣依.謂內六處.諸心心所皆託此依.離俱有根必不轉 故。
三等無間緣依.謂前滅意.諸心心所皆託此依.離開導根必不起故。
唯心心所具 三所依名有所依.非所餘法。
初種子依.有作是說要種滅已現果方生.無種已生集 論說故.種與芽等不俱有故。
有義彼說爲證不成.彼依引生後種說故.種生芽等非 勝義故.種滅芽生非極成故.燄炷同時互爲因故。
然種自類因果不俱.種現相生決 定俱有.故瑜伽說無常法與他性爲因亦與後念自性爲因是因緣義.自性言顯種 子自類前爲後因.他性言
無想等位類此應知。
又契經說心雜染故有情雜染心清淨故有情清淨.若無此識彼染淨心不應有故。
謂染淨法以心爲本.因心而生依心住故.心受彼熏持彼種故。
然雜染法略有三種. 煩惱.業.果.種類別故。
若無此識持煩惱種.界地往還無染心後諸煩惱起皆應無因. 餘法不能持彼種故.過去未來非實有故。
若諸煩惱無因而生.則無三乘學無學果. 諸已斷者皆應起故。
若無此識持業果種.界地往還異類法後諸業果起亦應無因. ******************** 餘種餘因前已遮故。
若諸業果無因而生.入無餘依涅槃界已三界業果還復應生. 煩惱亦應無因生故。
諸清淨法亦有三種. 世.出世道.斷果.別故。
若無此識持世出世清淨道種.異類心後起彼淨法皆應無因. 所執餘因前已破故。
若二淨道無因而生.入無餘依涅槃界已彼二淨道還復應生. 所依亦應無因生故。
又出世道初不應生.無法持彼法爾種故.有漏類別非彼因故. 無因而生非
若由道力後惑不生立斷果者.則初道起 應成無學.後諸煩惱皆已無因永不生故。
許有此識一切皆成.唯此能持染淨種故。
證此識有理趣無邊.恐厭繁文略述綱要。
別有此識教理顯然.諸有智人應深信受。
注：
頌曰.
論曰.（一一）次初異熟能變識後應辯思量能變識相。
是識聖教別名末那.恆審思量勝餘識 故。
此名何異第六意識。
此持業釋如藏識名.識卽意故.彼依主釋如眼識等.識異意故。
然諸聖教恐此濫彼.故於第七但立意名。
（一二）又標意名爲簡心識.積集了別劣餘識故.或 欲顯此與彼意識爲近所依故但名意。
依彼轉者.（一三）顯此所依.彼謂卽前初能變識.聖說 此識依藏識故。
有義此意以彼識種而爲所依.非彼現識.此無間斷不假現識爲俱有 依方得生故。
有義此意以彼識種及彼現識俱爲所依.雖無間斷而有轉易.名轉識故. 必假現識爲俱有依方得生故。
（一四）轉謂流轉.顯示此識恆依彼識取所緣故。
（一五）諸心心所皆有所依.然彼所依總有三種。
一因緣依.謂自種子.諸有爲法皆託此依. 注：
二增上緣依.謂內六處.諸心心所皆託此依.離俱有根必不轉 故。
三等無間緣依.謂前滅意.諸心心所皆託此依.離開導根必不起故。
唯心心所具 三所依名有所依.非所餘法。
初種子依.有作是說要種滅已現果方生.無種已生集 論說故.種與芽等不俱有故。
有義彼說爲證不成.彼依引生後種說故.種生芽等非 勝義故.種滅芽生非極成故.燄炷同時互爲因故。
然種自類因果不俱.種現相生決 定俱有.故瑜伽說無常法與他性爲因亦與後念自性爲因是因緣義.自性言顯種 子自類前爲後因.他性言