成唯識論卷第三
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二法總別爲所依止。
雜染法者謂苦集諦.卽所能趣生及業惑.清淨法者謂滅道諦. 卽所能證涅槃及道.彼二皆依此識而有.依轉識等理不成故。
或復初句顯此識體 無始相續.後三顯與三種自性爲所依止.謂依他起徧計所執圓成實性如次應知。
今此頌中諸所說義離第八識皆不得有。
卽彼經中復作是說.由攝藏諸法一切種 子識故名阿賴耶.勝者我開示。
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法.依斯建立 阿賴耶名.非如勝性轉爲大等.種子與果體非一故.能依所依俱生滅故。
與雜染法 互相攝藏.亦爲有情執藏爲我.故說此識名阿賴耶。
已入見道諸菩薩衆得真現觀 名爲勝者.彼能證解阿賴耶識.故我世尊正爲開示。
或諸菩薩皆名勝者.雖見道前 未能證解阿賴耶識.而能信解求彼轉依.故亦爲說。
非諸轉識有如是義。
解深密經 亦作是說.阿陀那識甚深細一切種子如暴流.我於凡愚不開演恐彼分別執爲我。
以能執持諸法種子及能執受色根依處.亦能執取結生相續.故說此識名阿陀那。
無姓有情不能窮底故說甚深.趣寂種姓不能通達故名甚細。
是一切法真實種子. ******************** 緣擊便生轉識波浪恆無間斷猶如暴流。
凡卽無姓.愚卽趣寂.恐彼於此起分別執 墮諸惡趣障生聖道.故我世尊不爲開演。
唯第八識有如是相。
入楞伽經亦作是說. 如海遇風緣起種種波浪現前作用轉無有間斷時.藏識海亦然.境等風所擊恆起 諸識浪現前作用轉。
眼等諸識無如大海恆相續轉起諸識浪.故知別有第八識性。
此等無量大乘經中皆別說有此第八識。
諸大乘經皆順無我違數取趣.棄背流轉 趣向還滅.讚佛法僧毀諸外道.表藴等法遮勝性等.樂大乘者許能顯示無顛倒理 契經攝故.如增壹等.至教量攝。
又聖慈氏以七種因證大乘經真是佛說。
一先不記 故.若大乘經佛滅度後有餘爲壞正法故說.何故世尊非如當起諸可怖事先預記 別。
二本俱行故.大小乘教本來俱行.寧知大乘獨非佛說。
三非餘境故.大乘所說廣 大甚深非外道等思量境界.彼經論中曾所未說.設爲彼說亦不信受.故大乘經非 非佛說。
四應極成故.若謂大乘是餘佛說非今佛語.則大乘教是佛所說其理極成。
五有無有故.若有大乘卽應信此諸大乘教是佛所說.離此大乘不可得故.若無大 ******************** 乘聲聞乘教亦應非有.以離大乘決定無有得成佛義.誰出於世說聲聞乘.故聲聞 乘是佛所說非大乘教不應正理。
六能對治故.依大乘經勤修行者皆能引得無分 別智能正對治一切煩惱.故應信此是佛所說。
七義異文故.大乘所說意趣甚深.不 可隨文而取其義便生誹謗謂非佛語.是故大乘真是佛說。
如莊嚴論頌此義言.先 不記.俱行.非餘所行境.極成.有無有.對治.異文故。
餘部經中亦密意說阿賴耶識有 別自性。
謂大衆部阿笈摩中密意說此名根本識.是眼識等所依止故.譬如樹根是 莖等本.非眼等識有如是義。
上座部經分別論者俱密說此名有分識.有謂三有.分 是因義.唯此恆徧爲三有因。
化地部說此名窮生死藴.離第八識無別藴法窮生死 際無間斷時.謂無色界諸色間斷.無想天等餘心等滅.不相應行離色心等無別自 體已極成故.唯此識名窮生死藴。
說一切有部增壹經中亦密意說此名阿賴耶.謂 愛阿賴耶.樂阿賴耶.欣阿賴耶.憙阿賴耶.謂阿賴耶識是貪總別三世境故立此四 名.有情執爲真自內我乃至未斷恆生愛著.故阿賴耶識是真愛著處。
不應執餘五 ******************** 取藴等.謂生一向苦受處者於餘取藴不生愛著.彼恆厭逆餘五取藴.念我何時當 捨此命此衆同分此苦身心令我自在受快樂故。
五欲亦非真愛著處.謂離欲者於 五妙欲雖不貪著而愛我故。
樂受亦非真愛著處.謂離第三靜慮染者雖厭樂受而 愛我故。
身見亦非真愛著處.謂非無學信無我者雖於身見不生貪著而於內我猶 生愛故。
轉識等亦非真愛著處.謂非無學求滅心者雖厭轉識等而愛我故。
色身亦 非真愛著處.離色染者雖厭色身而愛我故。
不相應行離色心等無別自體.是故亦 非真愛著處。
異生有學起我愛時雖於餘藴有愛非愛.而於此識我愛定生.故唯此 是真愛著處。
由是彼說阿賴耶名定唯顯此阿賴耶識。
已引聖教.當顯正理。
謂契經 說雜染清淨諸法種子之所集起故名爲心.若無此識彼持種心不應有故。
謂諸轉 識在滅定等有間斷故.根境作意善等類別易脫起故.如電光等不堅住故.非可熏 習不能持種.非染淨種所集起心。
此識一類恆無間斷.如苣蕂等堅住可熏.契當彼 經所說心義。
若不許有能持種心.非但違經.亦違正理。
謂諸所起染淨品法無所熏 ******************** 故不熏成種.則應所起唐捐其功.染淨起時旣無因種.應同外道執自然生。
色不相 應非心性故.如聲光等理非染淨內法所熏豈能持種。
又彼離識無實自性.寧可執 爲內種依止。
轉識相應諸心所法如識間斷易脫起故.不自在故.非心性故.不能持 種亦不受熏.故持種心理應別有。
有說六識無始時來依根境等前後分位事雖轉 變而類無別.是所熏習能持種子.由斯染淨因果皆成.何要執有第八識性。
[一]彼言無
義.所以者何.執類是實則同外道.許類是假便無勝用.應不能持內法實種。
又執識 類何性所攝.若是善惡應不受熏.許有記故猶如擇滅.若是無記善惡心時無無記 心此類應斷.非事善惡類可無記.別類必同別事性故。
又無心位此類定無.旣有間 斷性非堅住.如何可執持種受熏。
又阿羅漢或異生心識類同故.應爲諸染無漏法 熏.許便有失。
又眼等根或所餘法與眼等識根法類同應互相熏.然汝不許。
故不應 執識類受熏。
又六識身若事若類前後二念旣不俱有.如隔念者非互相熏.能熏所 熏必俱時故。
執唯六識俱時轉者由前理趣旣非所熏.故彼亦無能持種義。
有執色 注：[一]安慧釋以理證有藏識中有一段．略同此義．意謂六識不能自熏．又未來識未生過去識已滅．皆不能受熏故．又滅定無心故．
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雜染法者謂苦集諦.卽所能趣生及業惑.清淨法者謂滅道諦. 卽所能證涅槃及道.彼二皆依此識而有.依轉識等理不成故。
或復初句顯此識體 無始相續.後三顯與三種自性爲所依止.謂依他起徧計所執圓成實性如次應知。
今此頌中諸所說義離第八識皆不得有。
卽彼經中復作是說.由攝藏諸法一切種 子識故名阿賴耶.勝者我開示。
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法.依斯建立 阿賴耶名.非如勝性轉爲大等.種子與果體非一故.能依所依俱生滅故。
與雜染法 互相攝藏.亦爲有情執藏爲我.故說此識名阿賴耶。
已入見道諸菩薩衆得真現觀 名爲勝者.彼能證解阿賴耶識.故我世尊正爲開示。
或諸菩薩皆名勝者.雖見道前 未能證解阿賴耶識.而能信解求彼轉依.故亦爲說。
非諸轉識有如是義。
解深密經 亦作是說.阿陀那識甚深細一切種子如暴流.我於凡愚不開演恐彼分別執爲我。
以能執持諸法種子及能執受色根依處.亦能執取結生相續.故說此識名阿陀那。
無姓有情不能窮底故說甚深.趣寂種姓不能通達故名甚細。
是一切法真實種子. ******************** 緣擊便生轉識波浪恆無間斷猶如暴流。
凡卽無姓.愚卽趣寂.恐彼於此起分別執 墮諸惡趣障生聖道.故我世尊不爲開演。
唯第八識有如是相。
入楞伽經亦作是說. 如海遇風緣起種種波浪現前作用轉無有間斷時.藏識海亦然.境等風所擊恆起 諸識浪現前作用轉。
眼等諸識無如大海恆相續轉起諸識浪.故知別有第八識性。
此等無量大乘經中皆別說有此第八識。
諸大乘經皆順無我違數取趣.棄背流轉 趣向還滅.讚佛法僧毀諸外道.表藴等法遮勝性等.樂大乘者許能顯示無顛倒理 契經攝故.如增壹等.至教量攝。
又聖慈氏以七種因證大乘經真是佛說。
一先不記 故.若大乘經佛滅度後有餘爲壞正法故說.何故世尊非如當起諸可怖事先預記 別。
二本俱行故.大小乘教本來俱行.寧知大乘獨非佛說。
三非餘境故.大乘所說廣 大甚深非外道等思量境界.彼經論中曾所未說.設爲彼說亦不信受.故大乘經非 非佛說。
四應極成故.若謂大乘是餘佛說非今佛語.則大乘教是佛所說其理極成。
五有無有故.若有大乘卽應信此諸大乘教是佛所說.離此大乘不可得故.若無大 ******************** 乘聲聞乘教亦應非有.以離大乘決定無有得成佛義.誰出於世說聲聞乘.故聲聞 乘是佛所說非大乘教不應正理。
六能對治故.依大乘經勤修行者皆能引得無分 別智能正對治一切煩惱.故應信此是佛所說。
七義異文故.大乘所說意趣甚深.不 可隨文而取其義便生誹謗謂非佛語.是故大乘真是佛說。
如莊嚴論頌此義言.先 不記.俱行.非餘所行境.極成.有無有.對治.異文故。
餘部經中亦密意說阿賴耶識有 別自性。
謂大衆部阿笈摩中密意說此名根本識.是眼識等所依止故.譬如樹根是 莖等本.非眼等識有如是義。
上座部經分別論者俱密說此名有分識.有謂三有.分 是因義.唯此恆徧爲三有因。
化地部說此名窮生死藴.離第八識無別藴法窮生死 際無間斷時.謂無色界諸色間斷.無想天等餘心等滅.不相應行離色心等無別自 體已極成故.唯此識名窮生死藴。
說一切有部增壹經中亦密意說此名阿賴耶.謂 愛阿賴耶.樂阿賴耶.欣阿賴耶.憙阿賴耶.謂阿賴耶識是貪總別三世境故立此四 名.有情執爲真自內我乃至未斷恆生愛著.故阿賴耶識是真愛著處。
不應執餘五 ******************** 取藴等.謂生一向苦受處者於餘取藴不生愛著.彼恆厭逆餘五取藴.念我何時當 捨此命此衆同分此苦身心令我自在受快樂故。
五欲亦非真愛著處.謂離欲者於 五妙欲雖不貪著而愛我故。
樂受亦非真愛著處.謂離第三靜慮染者雖厭樂受而 愛我故。
身見亦非真愛著處.謂非無學信無我者雖於身見不生貪著而於內我猶 生愛故。
轉識等亦非真愛著處.謂非無學求滅心者雖厭轉識等而愛我故。
色身亦 非真愛著處.離色染者雖厭色身而愛我故。
不相應行離色心等無別自體.是故亦 非真愛著處。
異生有學起我愛時雖於餘藴有愛非愛.而於此識我愛定生.故唯此 是真愛著處。
由是彼說阿賴耶名定唯顯此阿賴耶識。
已引聖教.當顯正理。
謂契經 說雜染清淨諸法種子之所集起故名爲心.若無此識彼持種心不應有故。
謂諸轉 識在滅定等有間斷故.根境作意善等類別易脫起故.如電光等不堅住故.非可熏 習不能持種.非染淨種所集起心。
此識一類恆無間斷.如苣蕂等堅住可熏.契當彼 經所說心義。
若不許有能持種心.非但違經.亦違正理。
謂諸所起染淨品法無所熏 ******************** 故不熏成種.則應所起唐捐其功.染淨起時旣無因種.應同外道執自然生。
色不相 應非心性故.如聲光等理非染淨內法所熏豈能持種。
又彼離識無實自性.寧可執 爲內種依止。
轉識相應諸心所法如識間斷易脫起故.不自在故.非心性故.不能持 種亦不受熏.故持種心理應別有。
有說六識無始時來依根境等前後分位事雖轉 變而類無別.是所熏習能持種子.由斯染淨因果皆成.何要執有第八識性。
又執識 類何性所攝.若是善惡應不受熏.許有記故猶如擇滅.若是無記善惡心時無無記 心此類應斷.非事善惡類可無記.別類必同別事性故。
又無心位此類定無.旣有間 斷性非堅住.如何可執持種受熏。
又阿羅漢或異生心識類同故.應爲諸染無漏法 熏.許便有失。
又眼等根或所餘法與眼等識根法類同應互相熏.然汝不許。
故不應 執識類受熏。
又六識身若事若類前後二念旣不俱有.如隔念者非互相熏.能熏所 熏必俱時故。
執唯六識俱時轉者由前理趣旣非所熏.故彼亦無能持種義。
有執色 注：