成唯識論卷第三
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違故應不與二俱作所依。
又此識是所熏性故.若善染者.如極香臭應不受熏.無熏習 故染淨因果俱不成立.故此唯是無覆無記。
[一]覆謂染法.障聖道故.又能蔽心令不淨故.
此識非染故名無覆。
[二]記謂善惡.有愛非愛果及殊勝自體可記別故.此非善惡故名無
記。
觸等亦如是者.[三]謂如阿賴耶識唯是無覆無記性攝.觸作意受想思亦爾.諸相應法
必同性故。
[四]又觸等五如阿賴耶亦是異熟.所緣行相俱不可知.緣三種境.五法相應.無
覆無記.故說觸等亦如是言。
有義觸等如阿賴耶亦是異熟及一切種.廣說乃至無覆 無記.亦如是言無簡別故。
彼說非理.所以者何.觸等依識不自在故.如貪信等不能受 熏.如何同識能持種子。
又若觸等亦能受熏.應一有情有六種體。
若爾果起從何種生. 理不應言從六種起.未見多種生一芽故。
若說果生唯從一種.則餘五種便爲無用。
亦 不可說次第生果.熏習同時勢力等故。
又不可說六果頓生.勿一有情一刹那頃六眼 識等俱時生故。
誰言觸等亦能受熏持諸種子。
不爾如何觸等如識名一切種。
謂觸等 五有似種相名一切種.觸等與識所緣等故.無色觸等有所緣故.親所緣緣定應有故. 注：[一]此段糅安慧釋．原釋以此爲無覆無記第一解．
[二]此上原衍無字．今依述記卷十八及麗刻刪．
[三]此解同轉識論．又糅安慧釋．
[四]此段糅安慧釋．原釋無此緣三境義．而有捨受相應義．
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此似種相不爲因緣生現識等.如觸等上似眼根等非識所依.亦如似火無能燒用。
彼 救非理.觸等所緣似種等相後執受處方應與識而相例故。
由此前說一切種言定目 受熏能持種義.不爾本頌有重言失。
又彼所說亦如是言無簡別故鹹相例者定不成 證.勿觸等五亦能了別.觸等亦與觸等相應.由此故知亦如是者隨所應說非謂一切。
[一]阿賴耶識爲斷爲常。
非斷非常.以恆轉故。
恆謂此識無始時來一類相續常無間斷.是 界趣生施設本故.性堅持種令不失故。
轉謂此識無始時來念念生滅前後變異.因滅 果生非常一故.可爲轉識熏成種故。
恆言遮斷.轉表非常.猶如暴流.[二]因果法爾。
如暴流 水非斷非常相續長時有所漂溺.此識亦爾.從無始來生滅相續非常非斷漂溺有情 令不出離。
又如暴流雖風等擊起諸波浪而流不斷.此識亦爾.雖遇衆緣起眼識等而 恆相續。
[三]又如暴流漂水上下魚草等物隨流不捨.此識亦爾.與內習氣外觸等法恆相
隨轉。
如是法喻意顯此識無始因果非斷常義.謂此識性無始時來刹那刹那果生因 滅.果生故非斷.因滅故非常.非斷非常是緣起理.故說此識恆轉如流。
注：[一]此句生起糅安慧釋．原釋以一體不變而轉及相續而轉爲問．今作斷常．意微有異．
[二]此解糅安慧釋．原釋雲．因果無間相續是爲暴流．
[三]此解大同轉識論．又糅安慧釋．原釋雲．亦如暴流牽引草木牛糞而去．如是藏識隨福等業牽引觸等流轉．
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[一]過去未來旣非實有.非常可爾.非斷如何.斷豈得成緣起正理。
過去未來若是實有 可許非斷.如何非常.常亦不成緣起正理。
豈斥他過己義便成。
若不摧邪難以顯正。
[二]前因滅位後果卽生.如稱兩頭低昂時等.如是因果相續如流.何假去來方成非斷。
因現有位後果未生因是誰因.果現有時前因已滅果是誰果.旣無因果誰離斷常。
若有因時已有後果.果旣本有何待前因.因義旣無果義寧有.無因無果豈離斷常。
因果義成依法作用.故所詰難非預我宗。
體旣本有用亦應然.所待因緣亦本有故。
由斯汝義因果定無.應信大乘緣起正理。
謂此正理深妙離言.因果等言皆假施設. 觀現在法有引後用假立當果對說現因.觀現在法有酬前相假立曾因對說現果. 假謂現識似彼相現.如是因果理趣顯然.遠離二邊契會中道.諸有智者應順修學。
有餘部說.雖無去來而有因果恆相續義.謂現在法極迅速者猶有初後生滅二時. 生時酬因滅時引果.時雖有二而體是一.前因正滅後果正生.體相雖殊而俱是有. 如是因果非假施設.然離斷常又無前難.誰有智者捨此信餘。
彼有虛言都無實義. 注：[一]此下別破諸部．安慧釋無文．
[二]勘安慧釋前解變義雲．卽因刹那滅時與彼相異之果得生．亦同此義．
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何容一念而有二時.生滅相違寧同現在.滅若現在生應未來.有故名生旣是現在
無故名滅寧非過去.滅若非無生應非有生旣現有滅應現無.又二相違如何體一
非苦樂等見有是事.生滅若一時應無二生滅若異寧說體同.故生滅時俱現在有
同依一體理必不成。
經部師等因果相續.理亦不成.彼不許有阿賴耶識能持種故。
由此應信大乘所說因果相續緣起正理。
[一]此識無始恆轉如流.乃至何位當究竟捨。
阿羅漢位方究竟捨。
[二]謂諸聖者斷煩惱障究
竟盡時名阿羅漢.爾時此識煩惱麤重永遠離故說之爲捨。
[三]此中所說阿羅漢者通攝三乘無學
又此識是所熏性故.若善染者.如極香臭應不受熏.無熏習 故染淨因果俱不成立.故此唯是無覆無記。
觸等亦如是者.
有義觸等如阿賴耶亦是異熟及一切種.廣說乃至無覆 無記.亦如是言無簡別故。
彼說非理.所以者何.觸等依識不自在故.如貪信等不能受 熏.如何同識能持種子。
又若觸等亦能受熏.應一有情有六種體。
若爾果起從何種生. 理不應言從六種起.未見多種生一芽故。
若說果生唯從一種.則餘五種便爲無用。
亦 不可說次第生果.熏習同時勢力等故。
又不可說六果頓生.勿一有情一刹那頃六眼 識等俱時生故。
誰言觸等亦能受熏持諸種子。
不爾如何觸等如識名一切種。
謂觸等 五有似種相名一切種.觸等與識所緣等故.無色觸等有所緣故.親所緣緣定應有故. 注：
彼 救非理.觸等所緣似種等相後執受處方應與識而相例故。
由此前說一切種言定目 受熏能持種義.不爾本頌有重言失。
又彼所說亦如是言無簡別故鹹相例者定不成 證.勿觸等五亦能了別.觸等亦與觸等相應.由此故知亦如是者隨所應說非謂一切。
非斷非常.以恆轉故。
恆謂此識無始時來一類相續常無間斷.是 界趣生施設本故.性堅持種令不失故。
轉謂此識無始時來念念生滅前後變異.因滅 果生非常一故.可爲轉識熏成種故。
恆言遮斷.轉表非常.猶如暴流.
如暴流 水非斷非常相續長時有所漂溺.此識亦爾.從無始來生滅相續非常非斷漂溺有情 令不出離。
又如暴流雖風等擊起諸波浪而流不斷.此識亦爾.雖遇衆緣起眼識等而 恆相續。
如是法喻意顯此識無始因果非斷常義.謂此識性無始時來刹那刹那果生因 滅.果生故非斷.因滅故非常.非斷非常是緣起理.故說此識恆轉如流。
注：
過去未來若是實有 可許非斷.如何非常.常亦不成緣起正理。
豈斥他過己義便成。
若不摧邪難以顯正。
因現有位後果未生因是誰因.果現有時前因已滅果是誰果.旣無因果誰離斷常。
若有因時已有後果.果旣本有何待前因.因義旣無果義寧有.無因無果豈離斷常。
因果義成依法作用.故所詰難非預我宗。
體旣本有用亦應然.所待因緣亦本有故。
由斯汝義因果定無.應信大乘緣起正理。
謂此正理深妙離言.因果等言皆假施設. 觀現在法有引後用假立當果對說現因.觀現在法有酬前相假立曾因對說現果. 假謂現識似彼相現.如是因果理趣顯然.遠離二邊契會中道.諸有智者應順修學。
有餘部說.雖無去來而有因果恆相續義.謂現在法極迅速者猶有初後生滅二時. 生時酬因滅時引果.時雖有二而體是一.前因正滅後果正生.體相雖殊而俱是有. 如是因果非假施設.然離斷常又無前難.誰有智者捨此信餘。
彼有虛言都無實義. 注：
經部師等因果相續.理亦不成.彼不許有阿賴耶識能持種故。
由此應信大乘所說因果相續緣起正理。
阿羅漢位方究竟捨。