成唯識論卷第二
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分各自然而轉。
執有離識所緣境者. 彼說外境是所緣.相分名行相.見分名事.是心心所自體相故.心與心所同所依緣 行相相似事雖數等而相各異.識受想等相各別故。
達無離識所緣境者.則說相分 是所緣.見分名行相.相見所依自體名事卽自證分.此若無者應不自憶心心所法. 如不曾更境必不能憶故.心與心所同所依根所緣相似行相各別.了別領納等作 用各異故.事雖數等而相各異.識受等體有差別故。
然心心所一一生時以理推徵 各有三分.所量.能量.量果.別故.相見必有所依體故。
如集量論伽他中說.似境相所 量.能取相自證卽能量及果.此三體無別。
又心心所若細分別應有四分.三分如前. 注：[一]此下廣辨執受處了．安慧釋無文．述記卷十五謂安慧唯立識自證分無見相分．未詳何據．
********************
復有第四證自證分。
此若無者誰證第三.心分旣同應皆證故。
又自證分應無有果. 諸能量者必有果故。
不應見分是第三果.見分或時非量攝故.由此見分不證第三. 證自體者必現量故。
此四分中前二是外.後二是內。
初唯所緣.後三通二.謂第二分 但緣第一或量非量或現或比.第三能緣第二第四.證自證分唯緣第三.非第二者 以無用故.第三第四皆現量攝。
故心心所四分合成.具所能緣無無窮過.非卽非離 唯識理成。
是故契經伽他中說.衆生心二性內外一切分.所取能取纏見種種差別。
此頌意說衆生心性二分合成.若內若外皆有所取能取纏縛.見有種種或量非量 或現或比多分差別.此中見者是見分故。
如是四分或攝爲三.第四攝入自證分故。
或攝爲二.後三俱是能緣性故皆見分攝.此言見者是能緣義。
或攝爲一.體無別故. 如入楞伽伽他中說.由自心執著心似外境轉.彼所見非有是故說唯心。
如是處處 說唯一心.此一心言亦攝心所。
故識行相卽是了別.了別卽是識之見分。
所言處者. 謂異熟識由共相種成熟力故變似色等器世間相.卽外大種及所造色。
雖諸有情 ******************** 所變各別而相相似處所無異.如衆燈明各徧似一。
誰異熟識變爲此相。
有義一切. 所以者何.如契經說一切有情業增上力共所起故。
有義若爾諸佛菩薩應實變爲 此雜穢土.諸異生等應實變爲他方此界諸淨妙土.又諸聖者厭離有色生無色界 必不下生.變爲此土復何所用。
是故現居及當生者彼異熟識變爲此界.經依少分 說一切言.諸業同者皆共變故。
有義若爾器將壞時旣無現居及當生者.誰異熟識 變爲此界。
又諸異生厭離有色生無色界現無色身.預變爲土此復何用。
設有色身 與異地器麤細懸隔不相依持.此變爲彼亦何所益。
然所變土本爲色身依持受用. 故若於身可有持用便變爲彼。
由是設生他方自地彼識亦得變爲此土.故器世間 將壞初成雖無有情而亦現有。
此說一切共受用者.若別受用準此應知.鬼人天等 所見異故。
諸種子者.謂異熟識所持一切有漏法種.此識性攝故是所緣。
無漏法種 雖依附此識而非此性攝故非所緣.雖非所緣而不相離.如真如性不違唯識。
有根 身者.謂異熟識不共相種成熟力故變似色根及根依處.卽內大種及所造色。
有共 ******************** 相種成熟力故於他身處亦變似彼.不爾應無受用他義。
此中[一]有義亦變似根.辯中
邊說似自他身五根現故。
有義唯能變似依處.他根於己非所用故.似自他身五根 現者說自他識各自變義。
故生他地或般涅槃.彼餘屍骸猶見相續。
前來且說業力 所變外器內身界地差別.若定等力所變器身界地自他則不決定。
所變身器多恆 相續.變聲光等多分暫時.隨現緣力擊發起故。
略說此識所變境者.謂有漏種十有 色處及墮法處所現實色。
何故此識不能變似心心所等爲所緣耶。
有漏識變略有 二種.一隨因緣勢力故變.二隨分別勢力故變.初必有用.後但爲境。
異熟識變但隨 因緣.所變色等必有實用.若變心等便無實用.相分心等不能緣故.須彼實用別從 此生.變無爲等亦無實用.故異熟識不緣心等。
至無漏位勝慧相應.雖無分別而澄 淨故.設無實用亦現彼影.不爾諸佛應非徧[二]智。
故有漏位此異熟識但緣器身及有 漏種.[三]在欲色界具三所緣.無色界中緣有漏種.厭離色故無業果色.有定果色於理
無違.彼識亦緣此色爲境。
注：[一]述記卷十六謂此是安慧說．勘安慧釋無文．
[二]原刻作知．今依述記卷十六及麗刻改．
[三]此段糅安慧釋．原釋雲．於欲色界有名色二種執受．無色界離色貪故無色異熟．唯執受名．
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不可知者.[一]謂此行相極微細故難可了知。
[二]或此所緣內執受境亦微細故.外器世間量
難測故.名不可知。
[三]雲何是識取所緣境行相難知。
如滅定中不離身識.應信爲有。
然必 應許滅定有識.有情攝故.如有心時。
無想等位當知亦爾。
成唯識論卷第二 注：[一]轉識論釋此意．雲相及境不可分別一體無異．
[二]此段糅安慧釋．原釋雲．內二執受皆難了知所受是此．故雲不可知．又外器界之了別．行相所緣無盡．故雲不可知．
[三]此段糅安慧釋．原釋以餘說滅心有識者所言滅定等位．例知識法可有行相所緣難知之義．今文但說行相．有誤．
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執有離識所緣境者. 彼說外境是所緣.相分名行相.見分名事.是心心所自體相故.心與心所同所依緣 行相相似事雖數等而相各異.識受想等相各別故。
達無離識所緣境者.則說相分 是所緣.見分名行相.相見所依自體名事卽自證分.此若無者應不自憶心心所法. 如不曾更境必不能憶故.心與心所同所依根所緣相似行相各別.了別領納等作 用各異故.事雖數等而相各異.識受等體有差別故。
然心心所一一生時以理推徵 各有三分.所量.能量.量果.別故.相見必有所依體故。
如集量論伽他中說.似境相所 量.能取相自證卽能量及果.此三體無別。
又心心所若細分別應有四分.三分如前. 注：
此若無者誰證第三.心分旣同應皆證故。
又自證分應無有果. 諸能量者必有果故。
不應見分是第三果.見分或時非量攝故.由此見分不證第三. 證自體者必現量故。
此四分中前二是外.後二是內。
初唯所緣.後三通二.謂第二分 但緣第一或量非量或現或比.第三能緣第二第四.證自證分唯緣第三.非第二者 以無用故.第三第四皆現量攝。
故心心所四分合成.具所能緣無無窮過.非卽非離 唯識理成。
是故契經伽他中說.衆生心二性內外一切分.所取能取纏見種種差別。
此頌意說衆生心性二分合成.若內若外皆有所取能取纏縛.見有種種或量非量 或現或比多分差別.此中見者是見分故。
如是四分或攝爲三.第四攝入自證分故。
或攝爲二.後三俱是能緣性故皆見分攝.此言見者是能緣義。
或攝爲一.體無別故. 如入楞伽伽他中說.由自心執著心似外境轉.彼所見非有是故說唯心。
如是處處 說唯一心.此一心言亦攝心所。
故識行相卽是了別.了別卽是識之見分。
所言處者. 謂異熟識由共相種成熟力故變似色等器世間相.卽外大種及所造色。
雖諸有情 ******************** 所變各別而相相似處所無異.如衆燈明各徧似一。
誰異熟識變爲此相。
有義一切. 所以者何.如契經說一切有情業增上力共所起故。
有義若爾諸佛菩薩應實變爲 此雜穢土.諸異生等應實變爲他方此界諸淨妙土.又諸聖者厭離有色生無色界 必不下生.變爲此土復何所用。
是故現居及當生者彼異熟識變爲此界.經依少分 說一切言.諸業同者皆共變故。
有義若爾器將壞時旣無現居及當生者.誰異熟識 變爲此界。
又諸異生厭離有色生無色界現無色身.預變爲土此復何用。
設有色身 與異地器麤細懸隔不相依持.此變爲彼亦何所益。
然所變土本爲色身依持受用. 故若於身可有持用便變爲彼。
由是設生他方自地彼識亦得變爲此土.故器世間 將壞初成雖無有情而亦現有。
此說一切共受用者.若別受用準此應知.鬼人天等 所見異故。
諸種子者.謂異熟識所持一切有漏法種.此識性攝故是所緣。
無漏法種 雖依附此識而非此性攝故非所緣.雖非所緣而不相離.如真如性不違唯識。
有根 身者.謂異熟識不共相種成熟力故變似色根及根依處.卽內大種及所造色。
有共 ******************** 相種成熟力故於他身處亦變似彼.不爾應無受用他義。
此中
有義唯能變似依處.他根於己非所用故.似自他身五根 現者說自他識各自變義。
故生他地或般涅槃.彼餘屍骸猶見相續。
前來且說業力 所變外器內身界地差別.若定等力所變器身界地自他則不決定。
所變身器多恆 相續.變聲光等多分暫時.隨現緣力擊發起故。
略說此識所變境者.謂有漏種十有 色處及墮法處所現實色。
何故此識不能變似心心所等爲所緣耶。
有漏識變略有 二種.一隨因緣勢力故變.二隨分別勢力故變.初必有用.後但爲境。
異熟識變但隨 因緣.所變色等必有實用.若變心等便無實用.相分心等不能緣故.須彼實用別從 此生.變無爲等亦無實用.故異熟識不緣心等。
至無漏位勝慧相應.雖無分別而澄 淨故.設無實用亦現彼影.不爾諸佛應非徧
故有漏位此異熟識但緣器身及有 漏種.
注：
如滅定中不離身識.應信爲有。
然必 應許滅定有識.有情攝故.如有心時。
無想等位當知亦爾。
成唯識論卷第二 注：