成唯識論卷第二
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名聞熏習。
聞熏習中有漏性者是修所斷.感勝異熟爲出 世法勝增上緣.無漏性者非所斷攝.與出世法正爲因緣。
此正因緣微隱難了.有寄 麤顯勝增上緣方便說爲出世心種。
依障建立種姓別者.意顯無漏種子有無.謂若 全無無漏種者彼二障種永不可害卽立彼爲非涅槃法.若唯有二乘無漏種者彼 所知障種永不可害一分立爲聲聞種姓一分立爲獨覺種姓.若亦有佛無漏種者 彼二障種俱可永害卽立彼爲如來種姓.故由無漏種子有無障有可斷不可斷義。
然無漏種微隱難知故約彼障顯姓差別.不爾彼障有何別因而有可害不可害者。
若謂法爾有此障別.無漏法種寧不許然。
若本全無無漏法種.則諸聖道永不得生. 誰當能害二障種子而說依障立種姓別。
旣彼聖道必無生義.說當可生亦定非理。
然諸聖教處處說有本有種子.皆違彼義。
故唯始起.理教相違。
由此應知諸法種子 各有本有始起二類。
然種子義略有六種。
一刹那滅.謂體纔生無間必滅有勝功力 ******************** 方成種子.此遮常法.常無轉變不可說有能生用故。
二果俱有.謂與所生現行果法 俱現和合方成種子.此遮前後及定相離.現種異類互不相違一身俱時有能生用. 非如種子自類相生前後相違必不俱有。
雖因與果有俱不俱.而現在時可有因用. 未生已滅無自體故.依生現果立種子名.不依引生自類名種.故但應說與果俱有。
三恆隨轉.謂要長時一類相續至究竟位方成種子.此遮轉識.轉易間斷與種子法 不相應故.此顯種子自類相生。
四性決定.謂隨因力生善惡等功能決定方成種子. 此遮餘部執異性因生異性果有因緣義。
五待衆緣.謂此要待自衆緣合功能殊勝 方成種子.此遮外道執自然因不待衆緣恆頓生果.或遮餘部緣恆非無.顯所待緣 非恆有性.故種於果非恆頓生。
六引自果.謂於別別色心等果各各引生方成種子. 此遮外道執唯一因生一切果.或遮餘部執色心等互爲因緣。
唯本識中功能差別 具斯六義成種.非餘。
外穀麥等識所變故假立種名.非實種子。
此種勢力生近正果 名曰生因.引遠殘果令不頓絕卽名引因。
內種必由熏習生長.親能生果是因緣性。
******************** 外種熏習或有或無.爲增上緣辦所生果.必以內種爲彼因緣.是共相種所生果故。
依何等義立熏習名。
所熏能熏各具四義.令種生長故名熏習。
何等名爲所熏四義。
一堅住性.若法始終一類相續能持習氣乃是所熏.此遮轉識及聲風等.性不堅住 故非所熏。
二無記性.若法平等無所違逆能容習氣乃是所熏.此遮善染勢力強盛. 無所容納故非所熏.由此如來第八淨識唯帶舊種非新受熏。
三可熏性.若法自在 性非堅密能受習氣乃是所熏.此遮心所及無爲法.依他堅密故非所熏。
四與能熏 共和合性.若與能熏同時同處不卽不離乃是所熏.此遮他身剎那前後.無和合義 故非所熏。
唯異熟識具此四義可是所熏.非心所等。
何等名爲能熏四義。
一有生滅. 若法非常能有作用生長習氣乃是能熏.此遮無爲前後不變.無生長用故非能熏。
二有勝用.若有生滅勢力增盛能引習氣乃是能熏.此遮異熟心心所等.勢力羸劣 故非能熏。
三有增減.若有勝用可增可減攝[一]植習氣乃是能熏.此遮佛果圓滿善法.
無增無減故非能熏.彼若能熏便非圓滿.前後佛果應有勝劣。
四與所熏和合而轉. 注：[一]原刻作持．今依麗刻改．
********************
若與所熏同時同處不卽不離乃是能熏.此遮他身剎那前後.無和合義故非能熏。
唯七轉識及彼心所有勝勢用而增減者具此四義可是能熏。
如是能熏與所熏識 俱生俱滅熏習義成.令所熏中種子生長.如熏苣蕂故名熏習。
能熏識等從種生時 卽能爲因復熏成種.三法展轉因果同時.如炷生燄燄生[一]焦炷.亦如蘆束更互相依.
因果俱時理不傾動。
能熏生種種起現行.如俱有因得士用果.種子前後自類相生. 如同類因引等流果。
此二於果是因緣性.除此餘法皆非因緣.設名因緣應知假說。
是謂略說一切種相。
[二]此識行相所緣雲何。
謂不可知執受處了。
了謂了別.卽是行相.識以了別爲行相故。
[三]處
謂處所.卽器世間.是諸有情所依處故。
[四]執受有二.謂諸種子及有根身.諸種子者謂諸
相名分別習氣.有根身者謂諸色根及根依處.此二皆是識所執受.攝爲自體同安危
故。
執受及處.俱是所緣。
阿賴耶識因緣力故自體生時內變爲種及有根身.外變爲器. 卽以所變爲自所緣.行相仗之而得起故。
注：[一]原刻作燋．今依慧琳一切經音義卷五十一改．
[二]此句生起．糅安慧釋．次句牒頌．
[三]此二句糅安慧釋．
[四]此段糅安慧釋．但原釋雲．執受謂我法分別(徧計自性執着)之習氣．以有此故藏識乃得執取二分別果．故爲執受．又謂依處自體．卽與所依俱有之色根及名．彼相切近同一安危．故爲執受．按此釋文兩番解執受義今但存後一說．卽不能通種子．疑誤．
********************
[一]此中了者.謂異熟識於自所緣有了別用.此了別用見分所攝。
然有漏識自體生時 皆似所緣能緣相現.彼相應法應知亦爾.似所緣相說名相分.似能緣相說名見分。
若心心所無所緣相.應不能緣自所緣境.或應一一能緣一切.自境如餘餘如自故。
若心心所無能緣相.應不能緣如虛空等.或虛空等亦是能緣。
故心心所必有二相。
如契經說.一切唯有覺所覺.義皆無.能覺所覺
聞熏習中有漏性者是修所斷.感勝異熟爲出 世法勝增上緣.無漏性者非所斷攝.與出世法正爲因緣。
此正因緣微隱難了.有寄 麤顯勝增上緣方便說爲出世心種。
依障建立種姓別者.意顯無漏種子有無.謂若 全無無漏種者彼二障種永不可害卽立彼爲非涅槃法.若唯有二乘無漏種者彼 所知障種永不可害一分立爲聲聞種姓一分立爲獨覺種姓.若亦有佛無漏種者 彼二障種俱可永害卽立彼爲如來種姓.故由無漏種子有無障有可斷不可斷義。
然無漏種微隱難知故約彼障顯姓差別.不爾彼障有何別因而有可害不可害者。
若謂法爾有此障別.無漏法種寧不許然。
若本全無無漏法種.則諸聖道永不得生. 誰當能害二障種子而說依障立種姓別。
旣彼聖道必無生義.說當可生亦定非理。
然諸聖教處處說有本有種子.皆違彼義。
故唯始起.理教相違。
由此應知諸法種子 各有本有始起二類。
然種子義略有六種。
一刹那滅.謂體纔生無間必滅有勝功力 ******************** 方成種子.此遮常法.常無轉變不可說有能生用故。
二果俱有.謂與所生現行果法 俱現和合方成種子.此遮前後及定相離.現種異類互不相違一身俱時有能生用. 非如種子自類相生前後相違必不俱有。
雖因與果有俱不俱.而現在時可有因用. 未生已滅無自體故.依生現果立種子名.不依引生自類名種.故但應說與果俱有。
三恆隨轉.謂要長時一類相續至究竟位方成種子.此遮轉識.轉易間斷與種子法 不相應故.此顯種子自類相生。
四性決定.謂隨因力生善惡等功能決定方成種子. 此遮餘部執異性因生異性果有因緣義。
五待衆緣.謂此要待自衆緣合功能殊勝 方成種子.此遮外道執自然因不待衆緣恆頓生果.或遮餘部緣恆非無.顯所待緣 非恆有性.故種於果非恆頓生。
六引自果.謂於別別色心等果各各引生方成種子. 此遮外道執唯一因生一切果.或遮餘部執色心等互爲因緣。
唯本識中功能差別 具斯六義成種.非餘。
外穀麥等識所變故假立種名.非實種子。
此種勢力生近正果 名曰生因.引遠殘果令不頓絕卽名引因。
內種必由熏習生長.親能生果是因緣性。
******************** 外種熏習或有或無.爲增上緣辦所生果.必以內種爲彼因緣.是共相種所生果故。
依何等義立熏習名。
所熏能熏各具四義.令種生長故名熏習。
何等名爲所熏四義。
一堅住性.若法始終一類相續能持習氣乃是所熏.此遮轉識及聲風等.性不堅住 故非所熏。
二無記性.若法平等無所違逆能容習氣乃是所熏.此遮善染勢力強盛. 無所容納故非所熏.由此如來第八淨識唯帶舊種非新受熏。
三可熏性.若法自在 性非堅密能受習氣乃是所熏.此遮心所及無爲法.依他堅密故非所熏。
四與能熏 共和合性.若與能熏同時同處不卽不離乃是所熏.此遮他身剎那前後.無和合義 故非所熏。
唯異熟識具此四義可是所熏.非心所等。
何等名爲能熏四義。
一有生滅. 若法非常能有作用生長習氣乃是能熏.此遮無爲前後不變.無生長用故非能熏。
二有勝用.若有生滅勢力增盛能引習氣乃是能熏.此遮異熟心心所等.勢力羸劣 故非能熏。
三有增減.若有勝用可增可減攝
四與所熏和合而轉. 注：
唯七轉識及彼心所有勝勢用而增減者具此四義可是能熏。
如是能熏與所熏識 俱生俱滅熏習義成.令所熏中種子生長.如熏苣蕂故名熏習。
能熏識等從種生時 卽能爲因復熏成種.三法展轉因果同時.如炷生燄燄生
能熏生種種起現行.如俱有因得士用果.種子前後自類相生. 如同類因引等流果。
此二於果是因緣性.除此餘法皆非因緣.設名因緣應知假說。
是謂略說一切種相。
謂不可知執受處了。
了謂了別.卽是行相.識以了別爲行相故。
執受及處.俱是所緣。
阿賴耶識因緣力故自體生時內變爲種及有根身.外變爲器. 卽以所變爲自所緣.行相仗之而得起故。
注：
然有漏識自體生時 皆似所緣能緣相現.彼相應法應知亦爾.似所緣相說名相分.似能緣相說名見分。
若心心所無所緣相.應不能緣自所緣境.或應一一能緣一切.自境如餘餘如自故。
若心心所無能緣相.應不能緣如虛空等.或虛空等亦是能緣。
故心心所必有二相。
如契經說.一切唯有覺所覺.義皆無.能覺所覺