成唯識論卷第二
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謂本識中親生自果功能差別。
此與本識 及所生果不一不異.體用因果理應爾故。
雖非一異而是實有.假法如無非因緣故。
此與諸法旣非一異.應如瓶等是假非實。
若爾真如應是假有.許則便無真勝義諦。
然諸種子唯依世俗說爲實有.不同真如。
種子雖依第八識體而是此識相分非餘. 見分恆取此爲境故。
諸有漏種與異熟識體無別故無記性攝.因果俱有善等性故 亦名善等.諸無漏種非異熟識性所攝故因果俱是善性攝故唯名爲善。
若爾何故 決擇分說二十二根一切皆有異熟種子.皆異熟生。
雖名異熟而非無記.依異熟故 名異熟種.異性相依如眼等識。
或無漏種由熏習力轉變成熟立異熟名.非無記性 所攝異熟。
此中有義一切種子皆本性有不從熏生.由熏習力但可增長。
如契經說 一切有情無始時來有種種界如惡義聚法爾而有.界卽種子差別名故。
又契經說 無始時來界一切法等依.界是因義。
瑜伽亦說諸種子體無始時來性雖本有而由 染淨新所熏發.諸有情類無始時來若般涅槃法者一切種子皆悉具足.不般涅槃 注：
如是等文誠證非一。
又諸有情旣說本有五種姓別.故應 定有法爾種子不由熏生。
又瑜伽說地獄成就三無漏根是種非現.又從無始展轉 傳來法爾所得本性住姓.由此等證無漏種子法爾本有不從熏生.有漏亦應法爾 有種由熏增長不別熏生。
如是建立因果不亂。
有義種子皆熏故生.所熏能熏俱無 始有故諸種子無始成就.種子旣是習氣異名.習氣必由熏習而有.如麻香氣華熏 故生。
如契經說諸有情心染淨諸法所熏習故無量種子之所積集.論說內種定有 熏習外種熏習或有或無.又名言等三種熏習總攝一切有漏法種.彼三旣由熏習 而有.故有漏種必藉熏生。
無漏種生亦由熏習.說聞熏習聞淨法界等流正法而熏 起故.是出世心種子性故。
有情本來種姓差別.不由無漏種子有無.但依有障無障 建立。
如瑜伽說.於真如境若有畢竟二障種者立爲不般涅槃法姓.若有畢竟所知 障種非煩惱者一分立爲聲聞種姓一分立爲獨覺種姓.若無畢竟二障種者卽立 彼爲如來種姓.故知本來種姓差別依障建立非無漏種。
所說成就無漏種言.依當 ******************** 可生.非已有體。
有義種子各有二類。
一者本有.謂無始來異熟識中法爾而有生藴 處界功能差別.世尊依此說諸有情無始時來有種種界如惡義聚法爾而有.餘所 引證廣說如初.此卽名爲本性住種。
二者始起.謂無始來數數現行熏習而有.世尊 依此說有情心染淨諸法所熏習故無量種子之所積集.諸論亦說染淨種子由染 淨法熏習故生.此卽名爲習所成種。
若唯本有.轉識不應與阿賴耶爲因緣性。
如契 經說.諸法於識藏識於法亦爾.更互爲果性亦常爲因性。
此頌意言阿賴耶識與諸 轉識於一切時展轉相生互爲因果.攝大乘說.阿賴耶識與雜染法互爲因緣如炷 與燄展轉生燒.又如束蘆互相依住.唯依此二建立因緣.所餘因緣不可得故。
若諸 種子不由熏生.如何轉識與阿賴耶有因緣義。
非熏令長可名因緣.勿善惡業與異 熟果爲因緣故。
又諸聖教說有種子由熏習生.皆違彼義。
故唯本有.理教相違。
若唯 始起.有爲無漏無因緣故應不得生.有漏不應爲無漏種.勿無漏種生有漏故.許應 諸佛有漏復生.善等應爲不善等種。
分別論者雖作是說.心性本淨客塵煩惱所染 ******************** 汙故名爲雜染.離煩惱時轉成無漏.故無漏法非無因生。
而心性言.彼說何義。
若說 空理.空非心因.常法定非諸法種子.以體前後無轉變故。
若卽說心.應同數論相雖 轉變而體常一.惡無記心又應是善.許則應與信等相應.不許便應非善心體尚不 名善況是無漏。
有漏善心旣稱雜染.如惡心等性非無漏.故不應與無漏爲因.勿善 惡等互爲因故。
若有漏心性是無漏.應無漏心性是有漏.差別因緣不可得故。
又異 生心若是無漏.則異生位無漏現行應名聖者。
若異生心性雖無漏而相有染不名 無漏無斯過者.則心種子亦非無漏.何故汝論說有異生唯得成就無漏種子.種子 現行性相同故。
然契經說心性淨者.說心空理所顯真如.真如是心真實性故。
或說 心體非煩惱故名性本淨.非有漏心性是無漏故名本淨。
由此應信有諸有情無始 時來有無漏種不由熏習法爾成就.後勝進位熏令增長.無漏法起以此爲因.無漏 起時復熏成種。
有漏法種類此應知。
諸聖教中雖說內種定有熏習.而不定說一切 種子皆熏故生.寧全撥無本有種子。
然本有種亦由熏習令其增盛方能得果.故說 ******************** 內種定有熏習。
其聞熏習非唯有漏.聞正法時亦熏本有無漏種子令漸增盛.展轉 乃至生出世心.故亦說此