成唯識論卷第二

ass="h">[二]有作是難.若無離識實我法者假亦應無.謂假必依真事似事共法而立.如有真火有 似火人有猛赤法乃可假說此人爲火.假說牛等應知亦然.我法若無依何假說.無假 說故似亦不成.如何說心似外境轉。

    彼難非理.離識我法前已破故.依類依實假說火 等俱不成故。

    依類假說理且不成.猛赤等德非類有故.[三]若無共德而假說彼.應亦於水 等假說火等名。

    [四]若謂猛等雖非類德而不相離故可假說.此亦不然.人類猛等現見亦 有互相離故。

    類旣無德.又互相離.然有於人假說火等.故知假說不依類成。

    依實假說 理亦不成.猛赤等德非共有故.謂猛赤等在火在人其體各別所依異故.無共假說有 過同前。

    若謂人火德相似故可假說者.理亦不然.說火在人非在德故.由此假說不依 注： [一]此句總結上文．糅安慧釋． [二]此一大段糅安慧釋．原釋缺假說牛等至前已破故各句． [三]勘安慧釋此二句意雲．若無共法之人而假說爲類此不應理．有太過之失故． [四]勘安慧釋此句意雲．又於類中雖無猛赤而二法與類不離故假說人爲類者． ******************** 實成。

    又假必依真事立者.亦不應理。

    真謂自相.假智及詮俱非境故.謂假智詮不得自 相唯於諸法共相而轉。

    亦非離此有別方便施設自相爲假所依。

    然假智詮必依聲起. 聲不及處此便不轉.能詮所詮俱非自相。

    故知假說不依真事.由此但依似事而轉.似 謂增益非實有相.聲依增益似相而轉.故不可說假必依真。

    是故彼難不應正理。

    [一]然依 識變對遣妄執真實我法說假似言.由此契經伽他中說.爲對遣愚夫所執實我法.故 於識所變假說我法名。

    [二]識所變相雖無量種.而能變識[三]類則唯三。

    [四]一謂異熟.卽第八識. 多異熟性故。

    二謂思量.卽第七識.恆審思量故。

    三謂了境.卽前六識.[五]了境相麤故。

    及言 顯六合爲一種。

    [六]此三皆名能變識者.能變有二種。

    一因能變.謂第八識中等流異熟二 因習氣.等流習氣由七識中善惡無記熏令生長.異熟習氣由六識中有漏善惡熏令 生長。

    二果能變.謂前二種習氣力故有八識生現種種相。

    等流習氣爲因緣故八識體 相差別而生名等流果.果似因故。

    異熟習氣爲增上緣.感第八識酬引業力恆相續故 立異熟名.感前六識酬滿業者從異熟起名異熟生不名異熟有間斷故.卽前異熟及 注： [一]此下總結．安慧釋無文． [二]安慧釋此段生起雲．未知識變有幾．說彼差別故頌雲雲． [三]原刻作雖．今依述記卷十二及麗刻改． [四]此段糅安慧釋．原釋次在二能變後．並有生起文雲．已說三變未審是何．釋彼差別故頌雲雲． [五]安慧釋此句雲．各別現似色等境故．蓋以現似義a^bha^sa解釋了別．Vijn~apni唯識原名唯了別者．意當於此． [六]此段糅安慧釋．原釋以此解能變唯三句．故次在前．又原釋雲．我法假說所依之識變又以因性果性有異．因變者．謂藏識中異熟等流習氣之增長．果變者．謂由宿業引滿．異熟習氣起用故．藏識於餘衆同分中現行．又等流習氣起用故．轉識染意皆從藏識現行雲雲．今糅文晦． ******************** 異熟生名異熟果.果異因故。

    [一]此中且說我愛執藏持雜染種能變果識名爲異熟.非謂 一切。

    雖已略說能變三名而未廣辯能變三相.[二]且初能變其相雲何。

    頌曰. [三]初阿賴耶識.　異熟.一切種.　[四]不可知執受　處了.常與觸 作意受想思　相應.唯捨受.　是無覆無記.　[五]觸等亦如是. 恆轉如暴流.阿羅漢位捨。

     論曰.初能變識.大小乘教名阿賴耶.[六]此識具有能藏所藏執藏義故.謂與雜染互爲緣 故.有情執爲自內我故。

    此卽顯示初能變識所有自相.攝持因果爲自相故.此識自相 分位雖多.藏識過重是故偏說。

    [七]此是能引諸界趣生善不善業異熟[八]果故說名異熟.離 此命根衆同分等恆時相續勝異熟果不可得故。

    此卽顯示初能變識所有果相.此識 果相雖多位多種.異熟[九]寬不共故偏說之。

    此能執持諸法種子令不失故名一切種.離 此餘法能徧執持諸法種子不可得故。

    此卽顯示初能變識所有因相.此識因相雖有 多種.持種不共是故偏說。

    初能變識體相雖多.略說唯有如是三相。

     注： [一]安慧釋無此文． [二]此句生起．糅安慧釋． [三]勘梵藏本此句雲．此中名藏識．此中及名安慧均有釋．今譯文略．