成唯識論卷第一
關燈
小
中
大
實有。
或無對故如心心所定非實色。
諸有對色現有色相以理推究離識尚無.況無 對色現無色相而可說爲真實色法。
表無表色豈非實有。
此非實有.所以者何.且身 表色若是實有以何爲性。
若言是形.便非實有.可分析故.長等極微不可得故。
若言 是動.亦非實有.纔生卽滅無動義故.有爲法滅不待因故.滅若待因應非滅故。
若言 有色非顯非形心所引生能動手等名身表業.理亦不然。
此若是動.義如前破。
若是 動因.應卽風界.風無表示不應名表.又觸不應通善惡性。
非顯香味.類觸應知。
故身 表業定非實有。
然心爲因令識所變手等色相生滅相續轉趣餘方似有動作.表示 心故假名身表。
語表亦非實有聲性.一剎那聲無詮表故.多念相續便非實故.外有 對色前已破故。
然因心故識變似聲生滅相續似有表示假名語表.於理無違。
表旣 實無.無表寧實。
然依思願善惡分限假立無表.理亦無違。
謂此或依發勝身語善惡 ******************** 思種增長位立.或依定中止身語惡現行思立.故是假有。
世尊經中說有三業.撥身 語業豈不違經。
不撥爲無.但言非色。
能動身思說名身業.能發語思說名語業.審決 二思意相應故作動意故說名意業。
起身語思有所造作說名爲業.是審決思所遊 履故通生苦樂異熟果故亦名爲道.故前七業道亦思爲自性。
或身語表[一]由思發故
假說爲業.思所履故說名業道。
由此應知實無外色.唯有內識變似色生。
不相應行 亦非實有.所以者何.得非得等非如色心及諸心所體相可得.非異色心及諸心所 作用可得.由此故知定非實有.但依色等分位假立。
此定非異色心心所有實體用. 如色心等許藴攝故。
或心心所及色無爲所不攝故.如畢竟無定非實有。
或餘實法 所不攝故.如餘假法非實有體。
且彼如何知得非得異色心等有實體用。
契經說故. 如說如是補特伽羅成就善惡聖者成就十無學法。
又說異生不成就聖法諸阿羅 漢不成就煩惱.成不成言顯得非得。
經不說此異色心等有實體用.爲證不成。
亦說 輪王成就七寶.豈卽成就他身非情。
若謂於寶有自在力假說成就.於善惡法何不 注：[一]原刻作中．今依麗刻改．
********************
許然而執實得。
若謂七寶在現在故可假說成.寧知所成善惡等法離現在有.離現 實法理非有故.現在必有善種等故。
又得於法有何勝用。
若言能起.應起無爲.一切 非情應永不起.未得已失應永不生。
若俱生得爲因起者.所執二生便爲無用.又具 善惡無記得者善惡無記應頓現前。
若待餘因.得便無用。
若得於法是不失因有情 由此成就彼故.諸可成法不離有情.若離有情實不可得.故得於法俱爲無用。
得實 無故.非得亦無。
然依有情可成諸法分位假立三種成就.一種子成就.二自在成就. 三現行成就。
翻此假立不成就名.此類雖多.而於三界見所斷種未永害位假立非 得名異生性.於諸聖法未成就故。
復如何知異色心等有實同分。
契經說故.如契經 說此天同分此人同分乃至廣說。
此經不說異色心等有實同分.爲證不成。
若同智 言因斯起故知實有者.則草木等應有同分。
又於同分起同智言.同分復應有別同 分.彼旣不爾此雲何然。
若謂爲因起同事欲知實有者.理亦不然.宿習爲因起同事 欲.何要別執有實同分。
然依有情身心相似分位差別假立同分。
復如何知異色心 ******************** 等有實命根。
契經說故.如契經說夀煖識三應知命根說名爲夀。
此經不說異色心 等有實夀體.爲證不成。
又先已成色不[一]離識.應[二]此離識無別命根。
又若命根異識實 有.應如受等非實命根。
若爾如何經說三法。
義別說三.如四正斷。
住無心位夀煖應 無。
豈不經說識不離身。
旣爾如何名無心位。
彼滅轉識非阿賴耶.有此識因後當廣 說。
此識足爲界趣生體.是徧恆續異熟果故.無勞別執有實命根。
然依親生此識種 子由業所引功能差別住時決定假立命根。
復如何知二無心定無想異熟異色心 等有實自性。
若無實性.應不能遮心心所法令不現起。
若無心位有別實法異色心 等能遮於心名無心定.應無色時有別實法異色心等能礙於色名無色定.彼旣不 爾此雲何然。
又遮礙心何須實法.如堤塘等假亦能遮。
謂修定時於定加行厭患麤 動心心所故.發勝期願遮心心所.令心心所漸細漸微.微微心時熏異熟識成極增 上厭心等種.由此損伏心等種故麤動心等暫不現行.依此分位假立二定.此種善 故定亦名善。
無想定前求無想果故.所熏成種招彼異熟識.依之麤動想等不行.於 注：[一]原刻作異．今依述記卷九及麗刻改．
[二]原刻作比．今依麗刻改．
********************
此分位假立無想.依異熟立得異熟名。
故此三法亦非實有。
成唯識論卷第一 ********************
或無對故如心心所定非實色。
諸有對色現有色相以理推究離識尚無.況無 對色現無色相而可說爲真實色法。
表無表色豈非實有。
此非實有.所以者何.且身 表色若是實有以何爲性。
若言是形.便非實有.可分析故.長等極微不可得故。
若言 是動.亦非實有.纔生卽滅無動義故.有爲法滅不待因故.滅若待因應非滅故。
若言 有色非顯非形心所引生能動手等名身表業.理亦不然。
此若是動.義如前破。
若是 動因.應卽風界.風無表示不應名表.又觸不應通善惡性。
非顯香味.類觸應知。
故身 表業定非實有。
然心爲因令識所變手等色相生滅相續轉趣餘方似有動作.表示 心故假名身表。
語表亦非實有聲性.一剎那聲無詮表故.多念相續便非實故.外有 對色前已破故。
然因心故識變似聲生滅相續似有表示假名語表.於理無違。
表旣 實無.無表寧實。
然依思願善惡分限假立無表.理亦無違。
謂此或依發勝身語善惡 ******************** 思種增長位立.或依定中止身語惡現行思立.故是假有。
世尊經中說有三業.撥身 語業豈不違經。
不撥爲無.但言非色。
能動身思說名身業.能發語思說名語業.審決 二思意相應故作動意故說名意業。
起身語思有所造作說名爲業.是審決思所遊 履故通生苦樂異熟果故亦名爲道.故前七業道亦思爲自性。
或身語表
由此應知實無外色.唯有內識變似色生。
不相應行 亦非實有.所以者何.得非得等非如色心及諸心所體相可得.非異色心及諸心所 作用可得.由此故知定非實有.但依色等分位假立。
此定非異色心心所有實體用. 如色心等許藴攝故。
或心心所及色無爲所不攝故.如畢竟無定非實有。
或餘實法 所不攝故.如餘假法非實有體。
且彼如何知得非得異色心等有實體用。
契經說故. 如說如是補特伽羅成就善惡聖者成就十無學法。
又說異生不成就聖法諸阿羅 漢不成就煩惱.成不成言顯得非得。
經不說此異色心等有實體用.爲證不成。
亦說 輪王成就七寶.豈卽成就他身非情。
若謂於寶有自在力假說成就.於善惡法何不 注：
若謂七寶在現在故可假說成.寧知所成善惡等法離現在有.離現 實法理非有故.現在必有善種等故。
又得於法有何勝用。
若言能起.應起無爲.一切 非情應永不起.未得已失應永不生。
若俱生得爲因起者.所執二生便爲無用.又具 善惡無記得者善惡無記應頓現前。
若待餘因.得便無用。
若得於法是不失因有情 由此成就彼故.諸可成法不離有情.若離有情實不可得.故得於法俱爲無用。
得實 無故.非得亦無。
然依有情可成諸法分位假立三種成就.一種子成就.二自在成就. 三現行成就。
翻此假立不成就名.此類雖多.而於三界見所斷種未永害位假立非 得名異生性.於諸聖法未成就故。
復如何知異色心等有實同分。
契經說故.如契經 說此天同分此人同分乃至廣說。
此經不說異色心等有實同分.爲證不成。
若同智 言因斯起故知實有者.則草木等應有同分。
又於同分起同智言.同分復應有別同 分.彼旣不爾此雲何然。
若謂爲因起同事欲知實有者.理亦不然.宿習爲因起同事 欲.何要別執有實同分。
然依有情身心相似分位差別假立同分。
復如何知異色心 ******************** 等有實命根。
契經說故.如契經說夀煖識三應知命根說名爲夀。
此經不說異色心 等有實夀體.爲證不成。
又先已成色不
又若命根異識實 有.應如受等非實命根。
若爾如何經說三法。
義別說三.如四正斷。
住無心位夀煖應 無。
豈不經說識不離身。
旣爾如何名無心位。
彼滅轉識非阿賴耶.有此識因後當廣 說。
此識足爲界趣生體.是徧恆續異熟果故.無勞別執有實命根。
然依親生此識種 子由業所引功能差別住時決定假立命根。
復如何知二無心定無想異熟異色心 等有實自性。
若無實性.應不能遮心心所法令不現起。
若無心位有別實法異色心 等能遮於心名無心定.應無色時有別實法異色心等能礙於色名無色定.彼旣不 爾此雲何然。
又遮礙心何須實法.如堤塘等假亦能遮。
謂修定時於定加行厭患麤 動心心所故.發勝期願遮心心所.令心心所漸細漸微.微微心時熏異熟識成極增 上厭心等種.由此損伏心等種故麤動心等暫不現行.依此分位假立二定.此種善 故定亦名善。
無想定前求無想果故.所熏成種招彼異熟識.依之麤動想等不行.於 注：
故此三法亦非實有。
成唯識論卷第一 ********************