成唯識論卷第一
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許此三事體相
各別.如何和合共成一相。
不應合時變爲一相.與未合時體無別故。
若謂三事體異 相同.便違己宗體相是一。
體應如相.冥然是一。
相應如體.顯然有三。
故不應言三合 成一。
又三是別大等是總.總別一故應非一三。
此三變時若不和合成一相者.應如 未變.如何現見是一色等。
若三和合成一相者.應失本別相.體亦應隨失。
不可說三 各有二相一總二別。
總卽別故總亦應三.如何見一。
若謂三體各有三相和雜難知 故見一者.既有三相.寧見爲一。
復如何知三事有異。
若彼一一皆具三相.應一一事 能成色等.何所闕少待三和合。
體亦應各三.以體卽相故。
又大等法皆三合成.展轉 相望應無差別.是則因果唯量諸大諸根差別皆不得成。
若爾一根應得一切境.或 應一境一切根所得.世間現見情與非情淨穢等物現比量等皆應無異.便爲大失。
故彼所執實法不成.但是妄情計度爲有。
勝論所執實等句義多實有性.現量所得。
彼執非理.所以者何.諸句義中且常住者若能生果應是無常.有作用故.如所生果。
******************** 若不生果應非離識實有自性.如兔角等。
諸無常者若有質礙便有方分.應可分析 如軍林等非實有性。
若無質礙如心心所.應非離此有實自性。
又彼所執地水火風 應非有礙.實句義攝身根所觸故.如堅溼煖動。
卽彼所執堅溼煖等應非無礙.德句 義攝身根所觸故.如地水火風。
地水火三對青色等俱眼所見.準此應責。
故知無實 地水火風與堅溼等各別有性.亦非眼見實地水[一]火。
又彼所執實句義中有礙常者 皆有礙故.如麤地等應是無常。
諸句義中色根所取無質礙法應皆有礙.許色根取 故.如地水火風。
又彼所執非實德等應非離識有別自性.非實攝故.如石女兒。
非有 實等應非離識有別自性.非有攝故.如空華等。
彼所執有應離實等無別自性.許非 無故.如實德等。
若離實等應非有性.許異實等故.如畢竟無等。
如有非無無別有性. 如何實等有別有性。
若離有法有別有性.應離無法有別無性.彼既不然此雲何爾. 故彼有性唯妄計度。
又彼所執實德業性異實德業理定不然.勿此亦非實德業性 異實等故.如德業等。
又應實等非實等攝.異實等性故.如德業實等。
地等諸性對地 注：[一]此下原衍風字．今依廣百論卷七及麗刻刪．
********************
等體更相徵詰.準此應知。
如實性等無別實等性.實等亦應無別實性等。
若離實等 有實等性.應離非實等有非實等性.彼既不爾此雲何然.故同異性唯假施設。
又彼 所執和合句義定非實有.非有實等諸法攝故.如畢竟無。
彼許實等現量所得以理 推徵尚非實有.況彼自許和合句義非現量得而可實有。
設執和合是現量境.由前 理故亦非實有。
然彼實等非緣離識實有自體現量所得.許所知故.如龜毛等。
又緣 實智非緣離識實句自體現量智攝.假合生故.如德智等。
廣說乃至緣和合智非緣 離識和合自體現量智攝.假合生故.如實智等。
故勝論者實等句義亦是隨情妄所 施設。
有執有一大自在天體實徧常.能生諸法。
彼執非理.所以者何.若法能生必非 常故.諸非常者必不徧故.諸不徧者非真實故。
體既常徧具諸功能.應一切處時頓 生一切法。
待欲或緣方能生者.違一因論。
或欲及緣亦應頓起.因常有故。
餘執有一 大梵.時.方.本際.自然.虛空.我等.常住實有具諸功能生一切法.皆同此破。
有餘偏執 明論聲常能爲定量表詮諸法.有執一切聲皆是常待緣顯發方有詮表。
彼俱非理. ******************** 所以者何.且明論聲許能詮故應非常住如所餘聲.餘聲亦應非常聲體如瓶衣等 待衆緣故。
有外道執地水火風極微實常能生麤色.所生麤色不越因量.雖是無常 而體實有。
彼亦非理.所以者何.所執極微若有方分.如蟻行等體應非實。
若無方分. 如心心所應不共聚生麤果色。
既能生果如彼所生.如何可說極微常住。
又所生果 不越因量.應如極微不名麤色.則此果色應非眼等色根所取便違自執。
若[一]謂果色
量德合故非麤似麤色根能取.所執果色既同因量應如極微無麤德合.或應極微
亦麤德合.如麤果色處無別故。
若謂果色徧在自因因非一故可名麤者.則此果色 體應非一.如所在因處各別故.既爾此果還不成麤.由此亦非色根所取。
若果多分 合故成麤.多因極微合應非細足成根境.何用果爲。
既多分成應非實有.則汝所執 前後相違。
又果與因俱有質礙.應不同處如二極微。
若謂果因體相受入如沙受水 藥入鎔銅.誰許沙銅體受水藥.或應離變非一非常。
又麤色果體若是一.得一分時 應得一切.彼此一故彼應如此。
不許違理.許便違事.故彼所執進退不成.但是隨情 注：[一]原刻作諸．今依述記卷六及麗刻改．
********************
虛妄計度。
然諸外道品類雖多.所執有法不過四種。
一執有法與有等性其體定一. 如數論等。
彼執非理.所以者何.勿一切
不應合時變爲一相.與未合時體無別故。
若謂三事體異 相同.便違己宗體相是一。
體應如相.冥然是一。
相應如體.顯然有三。
故不應言三合 成一。
又三是別大等是總.總別一故應非一三。
此三變時若不和合成一相者.應如 未變.如何現見是一色等。
若三和合成一相者.應失本別相.體亦應隨失。
不可說三 各有二相一總二別。
總卽別故總亦應三.如何見一。
若謂三體各有三相和雜難知 故見一者.既有三相.寧見爲一。
復如何知三事有異。
若彼一一皆具三相.應一一事 能成色等.何所闕少待三和合。
體亦應各三.以體卽相故。
又大等法皆三合成.展轉 相望應無差別.是則因果唯量諸大諸根差別皆不得成。
若爾一根應得一切境.或 應一境一切根所得.世間現見情與非情淨穢等物現比量等皆應無異.便爲大失。
故彼所執實法不成.但是妄情計度爲有。
勝論所執實等句義多實有性.現量所得。
彼執非理.所以者何.諸句義中且常住者若能生果應是無常.有作用故.如所生果。
******************** 若不生果應非離識實有自性.如兔角等。
諸無常者若有質礙便有方分.應可分析 如軍林等非實有性。
若無質礙如心心所.應非離此有實自性。
又彼所執地水火風 應非有礙.實句義攝身根所觸故.如堅溼煖動。
卽彼所執堅溼煖等應非無礙.德句 義攝身根所觸故.如地水火風。
地水火三對青色等俱眼所見.準此應責。
故知無實 地水火風與堅溼等各別有性.亦非眼見實地水
又彼所執實句義中有礙常者 皆有礙故.如麤地等應是無常。
諸句義中色根所取無質礙法應皆有礙.許色根取 故.如地水火風。
又彼所執非實德等應非離識有別自性.非實攝故.如石女兒。
非有 實等應非離識有別自性.非有攝故.如空華等。
彼所執有應離實等無別自性.許非 無故.如實德等。
若離實等應非有性.許異實等故.如畢竟無等。
如有非無無別有性. 如何實等有別有性。
若離有法有別有性.應離無法有別無性.彼既不然此雲何爾. 故彼有性唯妄計度。
又彼所執實德業性異實德業理定不然.勿此亦非實德業性 異實等故.如德業等。
又應實等非實等攝.異實等性故.如德業實等。
地等諸性對地 注：
如實性等無別實等性.實等亦應無別實性等。
若離實等 有實等性.應離非實等有非實等性.彼既不爾此雲何然.故同異性唯假施設。
又彼 所執和合句義定非實有.非有實等諸法攝故.如畢竟無。
彼許實等現量所得以理 推徵尚非實有.況彼自許和合句義非現量得而可實有。
設執和合是現量境.由前 理故亦非實有。
然彼實等非緣離識實有自體現量所得.許所知故.如龜毛等。
又緣 實智非緣離識實句自體現量智攝.假合生故.如德智等。
廣說乃至緣和合智非緣 離識和合自體現量智攝.假合生故.如實智等。
故勝論者實等句義亦是隨情妄所 施設。
有執有一大自在天體實徧常.能生諸法。
彼執非理.所以者何.若法能生必非 常故.諸非常者必不徧故.諸不徧者非真實故。
體既常徧具諸功能.應一切處時頓 生一切法。
待欲或緣方能生者.違一因論。
或欲及緣亦應頓起.因常有故。
餘執有一 大梵.時.方.本際.自然.虛空.我等.常住實有具諸功能生一切法.皆同此破。
有餘偏執 明論聲常能爲定量表詮諸法.有執一切聲皆是常待緣顯發方有詮表。
彼俱非理. ******************** 所以者何.且明論聲許能詮故應非常住如所餘聲.餘聲亦應非常聲體如瓶衣等 待衆緣故。
有外道執地水火風極微實常能生麤色.所生麤色不越因量.雖是無常 而體實有。
彼亦非理.所以者何.所執極微若有方分.如蟻行等體應非實。
若無方分. 如心心所應不共聚生麤果色。
既能生果如彼所生.如何可說極微常住。
又所生果 不越因量.應如極微不名麤色.則此果色應非眼等色根所取便違自執。
若
若謂果色徧在自因因非一故可名麤者.則此果色 體應非一.如所在因處各別故.既爾此果還不成麤.由此亦非色根所取。
若果多分 合故成麤.多因極微合應非細足成根境.何用果爲。
既多分成應非實有.則汝所執 前後相違。
又果與因俱有質礙.應不同處如二極微。
若謂果因體相受入如沙受水 藥入鎔銅.誰許沙銅體受水藥.或應離變非一非常。
又麤色果體若是一.得一分時 應得一切.彼此一故彼應如此。
不許違理.許便違事.故彼所執進退不成.但是隨情 注：
然諸外道品類雖多.所執有法不過四種。
一執有法與有等性其體定一. 如數論等。
彼執非理.所以者何.勿一切