成唯識論卷第一
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此下廣破我執．安慧釋均無文．勘廣百論釋卷二卷三文義略同．則此大段應是護法之說．
********************
其體雖常而量不定.隨身大小有卷舒故。
三者執我體常至細如一極微.潛轉身中 作事業故。
初且非理.所以者何.執我常徧量同虛空.應不隨身受苦樂等。
又常徧故 應無動轉.如何隨身能造諸業。
又所執我.一切有情爲同爲異。
若言同者.一作業時 一切應作.一受果時一切應受.一得解脫時一切應解脫.便成大過。
若言異者.諸有 情我更相徧故體應相雜.又一作業一受果時與一切我處無別故應名一切所作 所受。
若謂作受各有所屬無斯過者.理亦不然.業果及身與諸我合.屬此非彼不應 理故。
一解脫時一切應解脫.所修證法一切我合故。
中亦非理.所以者何.我體常住 不應隨身而有舒卷.既有舒卷如橐籥風應非常住。
又我隨身應可分析.如何可執 我體一耶.故彼所言如童豎戲。
後亦非理.所以者何.我量至小如一極微.如何能令 大身徧動。
若謂雖小而速巡身如旋火輪似徧動者.則所執我非一非常.諸有往來 非常一故。
又所執我復有三種.一者卽藴.二者離藴.三者與藴非卽非離。
初卽藴我 理且不然.我應如藴非常一故。
又內諸色定非實我.如外諸色有質礙故。
心心所法 ******************** 亦非實我.不恆相續.待衆緣故。
餘行餘色亦非實我.如虛空等非覺性故。
中離藴我 理亦不然.應如虛空無作受故。
後俱非我理亦不然.許依藴立非卽離藴.應如瓶等 非實我故。
又既不可說有爲無爲.亦應不可說是我非我。
故彼所執實我不成。
又諸 所執實有我體爲有思慮爲無思慮.若有思慮應是無常.非一切時有思慮故.若無 思慮應如虛空.不能作業亦不受果.故所執我理俱不成。
又諸所執實有我體爲有 作用爲無作用.若有作用如手足等應是無常.若無作用如兔角等應非實我.故所 執我二俱不成。
又諸所執實有我體爲是我見所緣境不。
若非我見所緣境者.汝等 雲何知實有我。
若是我見所緣境者.應有我見非顛倒攝.如實知故.若爾如何執有 我者所信至教皆毀我見稱讚無我.言無我見能證涅槃執著我見沈淪生死.豈有 邪見能證涅槃正見翻令沈淪生死。
又諸我見不緣實我.有所緣故.如緣餘心。
我見 所緣定非實我.是所緣故.如所餘法。
是故我見不緣實我.但緣內識變現諸藴隨自 妄情種種計度。
然諸我執略有二種.一者俱生.二者分別。
俱生我執無始時來虛妄 ******************** 熏習內因力故恆與身俱.不待邪教及邪分別任運而轉故名俱生。
此復二種.一常 相續.在第七識緣第八識起自心相執爲實我.二有間斷.在第六識緣識所變五取 藴相或總或別起自心相執爲實我。
此二我執細故難斷.後修道中數數修習勝生 空觀方能除滅。
分別我執亦由現在外緣力故非與身俱.要待邪教及邪分別然後 方起故名分別。
唯在第六意識中有.此亦二種.一緣邪教所說藴相起自心相分別 計度執爲實我.二緣邪教所說我相起自心相分別計度執爲實我。
此二我執麤故 易斷.初見道時觀一切法生空真如卽能除滅。
如是所說一切我執自心外藴或有 或無.自心內藴一切皆有.是故我執皆緣無常五取藴相妄執爲我。
然諸藴相從緣 生故是如幻有.妄所執我橫計度故決定非有.故契經說苾芻當知世間沙門婆羅 門等所有我見一切皆緣五取藴起。
實我若無.雲何得有憶識誦習恩怨等事。
所執 實我既常無變.後應如前是事非有.前應如後是事非無.以後與前體無別故。
若謂 我用前後變易非我體者.理亦不然.用不離體應常有故.體不離用應非常故。
然諸 ******************** 有情各有本識一類相續任持種子與一切法更互爲因.熏習力故得有如是憶識 等事.故所設難於汝有失非於我宗。
若無實我.誰能造業誰受果耶。
所執實我既無 變易.猶如虛空如何可能造業受果.若有變易應是無常。
然諸有情心心所法因緣 力故相續無斷造業受果.於理無違。
我若實無.誰於生死輪迴諸趣.誰復厭苦求趣 涅槃。
所執實我既無生滅如何可說生死輪迴.常如虛空非苦所惱何爲厭捨求趣 涅槃.故彼所言常爲自害。
然有情類身心相續煩惱業力輪迴諸趣.厭患苦故求趣 涅槃。
由此故知定無實我.但有諸識無始時來前滅後生因果相續由妄熏習似我 相現.愚者於中妄執爲我。
如何識外實有諸法不可得耶。
外道餘乘所執外法理非 有故。
[一]外道所執雲何非有。
且數論者執我是思受用薩埵剌闍答摩所成大等二十 三法.然大等法三事合成是實非假.現量所得。
彼執非理.所以者何.大等諸法多事 成故如軍林等應假非實.如何可說現量得耶。
又大等法若是實有.應如本事非三 合成。
薩埵等三卽大等故.應如大等亦三合成。
轉變非常爲例亦爾。
又三本事各多 注：[一]此下廣破外道法執．安慧釋均無文．勘廣百論釋卷六卷七破根境等品．文義略同．則此亦是護法之說也．
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功能體亦應多.能體一故。
三體既徧.一處變時餘亦應爾.體無別故。
三者執我體常至細如一極微.潛轉身中 作事業故。
初且非理.所以者何.執我常徧量同虛空.應不隨身受苦樂等。
又常徧故 應無動轉.如何隨身能造諸業。
又所執我.一切有情爲同爲異。
若言同者.一作業時 一切應作.一受果時一切應受.一得解脫時一切應解脫.便成大過。
若言異者.諸有 情我更相徧故體應相雜.又一作業一受果時與一切我處無別故應名一切所作 所受。
若謂作受各有所屬無斯過者.理亦不然.業果及身與諸我合.屬此非彼不應 理故。
一解脫時一切應解脫.所修證法一切我合故。
中亦非理.所以者何.我體常住 不應隨身而有舒卷.既有舒卷如橐籥風應非常住。
又我隨身應可分析.如何可執 我體一耶.故彼所言如童豎戲。
後亦非理.所以者何.我量至小如一極微.如何能令 大身徧動。
若謂雖小而速巡身如旋火輪似徧動者.則所執我非一非常.諸有往來 非常一故。
又所執我復有三種.一者卽藴.二者離藴.三者與藴非卽非離。
初卽藴我 理且不然.我應如藴非常一故。
又內諸色定非實我.如外諸色有質礙故。
心心所法 ******************** 亦非實我.不恆相續.待衆緣故。
餘行餘色亦非實我.如虛空等非覺性故。
中離藴我 理亦不然.應如虛空無作受故。
後俱非我理亦不然.許依藴立非卽離藴.應如瓶等 非實我故。
又既不可說有爲無爲.亦應不可說是我非我。
故彼所執實我不成。
又諸 所執實有我體爲有思慮爲無思慮.若有思慮應是無常.非一切時有思慮故.若無 思慮應如虛空.不能作業亦不受果.故所執我理俱不成。
又諸所執實有我體爲有 作用爲無作用.若有作用如手足等應是無常.若無作用如兔角等應非實我.故所 執我二俱不成。
又諸所執實有我體爲是我見所緣境不。
若非我見所緣境者.汝等 雲何知實有我。
若是我見所緣境者.應有我見非顛倒攝.如實知故.若爾如何執有 我者所信至教皆毀我見稱讚無我.言無我見能證涅槃執著我見沈淪生死.豈有 邪見能證涅槃正見翻令沈淪生死。
又諸我見不緣實我.有所緣故.如緣餘心。
我見 所緣定非實我.是所緣故.如所餘法。
是故我見不緣實我.但緣內識變現諸藴隨自 妄情種種計度。
然諸我執略有二種.一者俱生.二者分別。
俱生我執無始時來虛妄 ******************** 熏習內因力故恆與身俱.不待邪教及邪分別任運而轉故名俱生。
此復二種.一常 相續.在第七識緣第八識起自心相執爲實我.二有間斷.在第六識緣識所變五取 藴相或總或別起自心相執爲實我。
此二我執細故難斷.後修道中數數修習勝生 空觀方能除滅。
分別我執亦由現在外緣力故非與身俱.要待邪教及邪分別然後 方起故名分別。
唯在第六意識中有.此亦二種.一緣邪教所說藴相起自心相分別 計度執爲實我.二緣邪教所說我相起自心相分別計度執爲實我。
此二我執麤故 易斷.初見道時觀一切法生空真如卽能除滅。
如是所說一切我執自心外藴或有 或無.自心內藴一切皆有.是故我執皆緣無常五取藴相妄執爲我。
然諸藴相從緣 生故是如幻有.妄所執我橫計度故決定非有.故契經說苾芻當知世間沙門婆羅 門等所有我見一切皆緣五取藴起。
實我若無.雲何得有憶識誦習恩怨等事。
所執 實我既常無變.後應如前是事非有.前應如後是事非無.以後與前體無別故。
若謂 我用前後變易非我體者.理亦不然.用不離體應常有故.體不離用應非常故。
然諸 ******************** 有情各有本識一類相續任持種子與一切法更互爲因.熏習力故得有如是憶識 等事.故所設難於汝有失非於我宗。
若無實我.誰能造業誰受果耶。
所執實我既無 變易.猶如虛空如何可能造業受果.若有變易應是無常。
然諸有情心心所法因緣 力故相續無斷造業受果.於理無違。
我若實無.誰於生死輪迴諸趣.誰復厭苦求趣 涅槃。
所執實我既無生滅如何可說生死輪迴.常如虛空非苦所惱何爲厭捨求趣 涅槃.故彼所言常爲自害。
然有情類身心相續煩惱業力輪迴諸趣.厭患苦故求趣 涅槃。
由此故知定無實我.但有諸識無始時來前滅後生因果相續由妄熏習似我 相現.愚者於中妄執爲我。
如何識外實有諸法不可得耶。
外道餘乘所執外法理非 有故。
且數論者執我是思受用薩埵剌闍答摩所成大等二十 三法.然大等法三事合成是實非假.現量所得。
彼執非理.所以者何.大等諸法多事 成故如軍林等應假非實.如何可說現量得耶。
又大等法若是實有.應如本事非三 合成。
薩埵等三卽大等故.應如大等亦三合成。
轉變非常爲例亦爾。
又三本事各多 注：
三體既徧.一處變時餘亦應爾.體無別故。