成唯識論〈不分品〉
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識俱轉相似.經部持種.
色根中有心及大種.心心所中有色根種.色心更互相持.六識轉變相持.異法各各
種.共生於一果。
有部無種無熏持.而以命根衆同分爲身之所依.但同類因而皆可 生.譬如藴類.心色互牽.善惡互引.又三世並有.後識還起如隔日瘧.以較經部粗疎 太甚.摧枯沃雪焉能須臾。
大衆無淨種.心性以爲因.復立根本識.化地立窮生死藴 上座立有分細識.而獨不立賴耶何耶。
一切法門大乘唯妙.大乘善巧巧於賴耶.三 相十理與彼小義一一對觀.生解空迷旦暮間事。
復次種子六義對小詳立.對大衆 緣起無爲立刹那滅.對經部上座前後念立果俱有.對經部六持種立恆隨轉.對有 部善惡類立性決定.對有部色心類立引自果.對有部三世恆立待衆緣。
四分義中. ******************** 十九部皆無自證者.彼之所緣此似外境.彼之行相此之相分.彼之事體此之見分. 故無第三分也。
三特殊末那者。
無明恆行而經部依六則斷.意爲六依而上座物色 非心.思量必現而有部過未體無.無想有染而有部初後無中.三性帶執而有部緣 縛大衆隨眠經部種生一切難通安能說理.立有末那一切無過.此之所謂殊特也。
復有餘事大小乘異在心所門。
觸是實非假經部心所惟受想思.作意徧行攝有部 迴趣異境或於一境.受不緣俱觸有部俱觸爲自性受.捨受招無記有部寂靜但招 善.欲但樂境非諸法本有部心取所緣皆由希望.解印境決定有部但無拘礙皆有 勝解.念起必於習境有部心起念俱.定起必專注有部亂心微定起.慧擇要不昧有 部昧心微慧起.信必樂善上座但愛樂大衆但隨順。
更及十二支.大乘一重因果.有 部設二。
觀其所異.而邪正判矣。
九西土十家者。
十家本籍都不獲觀.但就異義得覩片鱗.卽彼片鱗猶基說是甲身 測說出乙體.五裡霧中判精粗文彩.讀者於此可謝無能矣.晉用楚材.禮失求野.丹 ******************** 珠藏中安慧唯識釋猶然存在.用勘斯論.一切昭明。
若者爲論所糅.若者述記不合. 十家之說難窮.安慧之真斯在.江漢得望.沮漳不玉可也。
雖然.吾猶當以述記十家 異義委悉披陳耳。
十家異義有二十一.爲總論一.識變一.初能變八.二能變五.三能 變三.識性三.次第陳之。
一爲何造論.火達空知性.護破邪顯理.安證空斷障菩提涅 槃。
二識變於我法.難內似外境卽我法.護相見依自而施設。
三種子本始.難熏習而 生.護熏本而起.護月本有在十家外。
四行相四分.安自體一分.難相見二分.護證自 四分.陳那自證三分在十家外。
五居土誰變.難現居當土.護自地生者。
六變他根塵. 安亦變根.護唯變塵。
七觸等所同.難一切同八.護諸門隨應。
八不退菩薩.難初地.護 八地。
九七依賴耶.難唯種.護亦現。
十種子生果.難滅已方生.護種果同時。
十一眼等 五根.難謂卽種.安謂非種。
十二八俱有依.淨謂是七.安謂無依。
十三識開導依.難五 依七.六依前六.安則五依前六.六依自及七八.七依自及六.八依自及六七.護則八 皆依自。
十四末那緣八.火謂見相.難謂體及相應.安謂種子.護謂見分。
十五末那染 ******************** 淨.安唯煩惱障俱.護有出世末那。
十六別境心所起.安俱.護不俱。
十七滅定下起.難 斷八地修.安唯四地惑。
十八五起等無間.難漏無漏互起.護無漏不起漏。
十九所徧 於計執.難所徧卽計執.護謂增益方謂執。
二十能徧於諸識.安王所漏皆計.護我法 唯六七。
二十一二分於二性.安唯計執.護亦依他。
十奘門諸賢者。
唯識學雖源策於西土.而光亙於東方。
戒日無遮立不傾於一量.玄 鑒金牒論得糅夫十家.可謂西則自護法而終.東則自奘門伊始矣。
然糅彼十家成 茲一論.議乃創於窺基.而師說多聞又復詳於述記.是則治成唯識論者.當奉窺基 述記爲玉律金科也。
述記羽翼有樞要別鈔法苑義林.述記參詳有雜集述記瑜伽 略纂.至其弘五性善因明.則法華玄贊因明大疏.諸多有作亦唯識之附庸支流.百 本多亡要籍尚在.自足精研矣。
述記文隱讀不終篇.疏剔披尋又資多籍.於中獨最 推靈泰疏鈔.明釋本文更窮源委其特色也。
義猶未盡.則智周演秘道邕義藴亦自 可珍.如理義演廣集諸說勒爲一書.亦復時見別義。
以上列籍皆就自說分疏.若復 ******************** 折衝禦侮披拓見真.大將詞鋒一門強幹.自非淄州惠沼作了義燈.亦復誰能任此。
此書原意不過自固其家觀兵列敵.而諸家學說如圓測普光慧觀玄範勝莊義寂 道證憬興.本籍已亡悼難知概.反復因茲旁引略見其涯.文獻說禮猶賴有此。
義林 有補缺之篇.五姓有慧日之論.附庸亦復兼護.支流亦復決排.勞苦功高豈伊一哉。
奘門多賢.然能與基對敵者新羅圓測耳.故慈恩派外有新羅一支。
圓自多妙不減 道洪.書存無幾.如解深密疏仁王經疏皆非其重要之作也。
若夫義寂勝莊泰賢元 照之倫.義解平平時從外說.況餘自鄶又奚足觀。
然於此論存泰賢學記.摽輯諸家 義豐文約.既諗古賢又便誦讀.堪與如理把臂入林矣。
********************
有部無種無熏持.而以命根衆同分爲身之所依.但同類因而皆可 生.譬如藴類.心色互牽.善惡互引.又三世並有.後識還起如隔日瘧.以較經部粗疎 太甚.摧枯沃雪焉能須臾。
大衆無淨種.心性以爲因.復立根本識.化地立窮生死藴 上座立有分細識.而獨不立賴耶何耶。
一切法門大乘唯妙.大乘善巧巧於賴耶.三 相十理與彼小義一一對觀.生解空迷旦暮間事。
復次種子六義對小詳立.對大衆 緣起無爲立刹那滅.對經部上座前後念立果俱有.對經部六持種立恆隨轉.對有 部善惡類立性決定.對有部色心類立引自果.對有部三世恆立待衆緣。
四分義中. ******************** 十九部皆無自證者.彼之所緣此似外境.彼之行相此之相分.彼之事體此之見分. 故無第三分也。
三特殊末那者。
無明恆行而經部依六則斷.意爲六依而上座物色 非心.思量必現而有部過未體無.無想有染而有部初後無中.三性帶執而有部緣 縛大衆隨眠經部種生一切難通安能說理.立有末那一切無過.此之所謂殊特也。
復有餘事大小乘異在心所門。
觸是實非假經部心所惟受想思.作意徧行攝有部 迴趣異境或於一境.受不緣俱觸有部俱觸爲自性受.捨受招無記有部寂靜但招 善.欲但樂境非諸法本有部心取所緣皆由希望.解印境決定有部但無拘礙皆有 勝解.念起必於習境有部心起念俱.定起必專注有部亂心微定起.慧擇要不昧有 部昧心微慧起.信必樂善上座但愛樂大衆但隨順。
更及十二支.大乘一重因果.有 部設二。
觀其所異.而邪正判矣。
九西土十家者。
十家本籍都不獲觀.但就異義得覩片鱗.卽彼片鱗猶基說是甲身 測說出乙體.五裡霧中判精粗文彩.讀者於此可謝無能矣.晉用楚材.禮失求野.丹 ******************** 珠藏中安慧唯識釋猶然存在.用勘斯論.一切昭明。
若者爲論所糅.若者述記不合. 十家之說難窮.安慧之真斯在.江漢得望.沮漳不玉可也。
雖然.吾猶當以述記十家 異義委悉披陳耳。
十家異義有二十一.爲總論一.識變一.初能變八.二能變五.三能 變三.識性三.次第陳之。
一爲何造論.火達空知性.護破邪顯理.安證空斷障菩提涅 槃。
二識變於我法.難內似外境卽我法.護相見依自而施設。
三種子本始.難熏習而 生.護熏本而起.護月本有在十家外。
四行相四分.安自體一分.難相見二分.護證自 四分.陳那自證三分在十家外。
五居土誰變.難現居當土.護自地生者。
六變他根塵. 安亦變根.護唯變塵。
七觸等所同.難一切同八.護諸門隨應。
八不退菩薩.難初地.護 八地。
九七依賴耶.難唯種.護亦現。
十種子生果.難滅已方生.護種果同時。
十一眼等 五根.難謂卽種.安謂非種。
十二八俱有依.淨謂是七.安謂無依。
十三識開導依.難五 依七.六依前六.安則五依前六.六依自及七八.七依自及六.八依自及六七.護則八 皆依自。
十四末那緣八.火謂見相.難謂體及相應.安謂種子.護謂見分。
十五末那染 ******************** 淨.安唯煩惱障俱.護有出世末那。
十六別境心所起.安俱.護不俱。
十七滅定下起.難 斷八地修.安唯四地惑。
十八五起等無間.難漏無漏互起.護無漏不起漏。
十九所徧 於計執.難所徧卽計執.護謂增益方謂執。
二十能徧於諸識.安王所漏皆計.護我法 唯六七。
二十一二分於二性.安唯計執.護亦依他。
十奘門諸賢者。
唯識學雖源策於西土.而光亙於東方。
戒日無遮立不傾於一量.玄 鑒金牒論得糅夫十家.可謂西則自護法而終.東則自奘門伊始矣。
然糅彼十家成 茲一論.議乃創於窺基.而師說多聞又復詳於述記.是則治成唯識論者.當奉窺基 述記爲玉律金科也。
述記羽翼有樞要別鈔法苑義林.述記參詳有雜集述記瑜伽 略纂.至其弘五性善因明.則法華玄贊因明大疏.諸多有作亦唯識之附庸支流.百 本多亡要籍尚在.自足精研矣。
述記文隱讀不終篇.疏剔披尋又資多籍.於中獨最 推靈泰疏鈔.明釋本文更窮源委其特色也。
義猶未盡.則智周演秘道邕義藴亦自 可珍.如理義演廣集諸說勒爲一書.亦復時見別義。
以上列籍皆就自說分疏.若復 ******************** 折衝禦侮披拓見真.大將詞鋒一門強幹.自非淄州惠沼作了義燈.亦復誰能任此。
此書原意不過自固其家觀兵列敵.而諸家學說如圓測普光慧觀玄範勝莊義寂 道證憬興.本籍已亡悼難知概.反復因茲旁引略見其涯.文獻說禮猶賴有此。
義林 有補缺之篇.五姓有慧日之論.附庸亦復兼護.支流亦復決排.勞苦功高豈伊一哉。
奘門多賢.然能與基對敵者新羅圓測耳.故慈恩派外有新羅一支。
圓自多妙不減 道洪.書存無幾.如解深密疏仁王經疏皆非其重要之作也。
若夫義寂勝莊泰賢元 照之倫.義解平平時從外說.況餘自鄶又奚足觀。
然於此論存泰賢學記.摽輯諸家 義豐文約.既諗古賢又便誦讀.堪與如理把臂入林矣。
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