唯識二十論
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藏本此是牒頌末句．今譯改爲長行．
[二]勘梵藏本此句應屬下爲問辭．又無俱非一實之語．今譯改文．
[三]原刻作色．今依述記卷三及麗刻改．
[四]梵藏本缺此句．
[五]梵藏本作取未取．以手執物爲喻也．魏本同次下長行例知．
[六]勘魏本此句意雲若純一青是一物者．
[七]梵本此下有句雲．伊提iti者行義．蓋頌文限於韻數．用伊提爲行字．故此釋成．今譯缺略．
[八]梵藏本此句雲．此等如何成有間隔．
[九]梵藏本此句雲．或彼二者有至未至雲何爲一(物)．由彼等中有空可取故．魏本雲．又若一者以何義故象所到處馬等不到．又象馬中間何故有空．陳本意同．
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一處有至不至中間見空。
[一]又亦應無小水蟲等難見細物.彼與麤物同一處所量應
等故。
若謂由相此彼差別卽成別物不由餘義.[二]則定應許此差別物展轉分析成多
極微.已辨極微非一實物。
是則離識眼等色等若根若境皆不得成.由此善成唯有 識義。
諸法由量刊定有無.一切量中現量爲勝.若無外境寧有此覺我今現證如是 境耶。
[三]此證不成。
頌曰. 現覺[四]如夢等. 已起現覺時 [五]見及境已無. 寧許有現量。
論曰.[六]如夢等時雖無外境而亦得有如是現覺.餘時現覺應知亦爾.故彼引此爲證
不成。
[七]又若爾時有此現覺我今現證如是色等.[八]爾時於境能見已無.要在意識能分
別故.時眼等識必已謝故。
[九]刹那論者有此覺時色等現境亦皆已滅.如何此時許有
現量。
要曾現受意識能憶.是故決定有曾受境.見此境者許爲現量.由斯外境實有 義成。
如是要由先受後憶證有外境理亦不成。
何以故。
頌曰. 注：[一]藏本此二句在次不由餘義句下
[二]勘梵藏本此下四句雲．是故決定當許極微別異不成一物．此不成故色等亦不得爲眼等境性．乃成唯識．魏陳本同．亦與上合．今譯改文．
[三]梵藏本缺此句．
[四]梵藏本此語作如於夢等．第七轉聲．陳本同．
[五]勘梵藏本此句雲汝義已不見．寶本亦雲所見境已亡．今譯作見及境．疑誤．
[六]梵藏本此三句指前釋雲．所謂無義亦成有如前說．魏本寶本均同．
[七]勘梵藏本此上牒頌已起現覺時三句．次方釋成．陳本同．今譯改文．
[八]勘梵藏本此句雲時汝義已不見．
[九]梵藏本此二句雲．況復刹那論者時色味等已滅．雲何許現證彼．釋成末句頌也．
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如說似境識. 從此生憶念。
論曰.如前所說雖無外境而[一]眼識等似外境現.[二]從此後位與念相應[三]分別意識似前
境現.卽說此爲憶曾所受.故以後憶證先所見實有外境其理不成。
若如夢中雖無 實境而識得起覺時亦然.如世自知夢境非有.覺時旣爾何不自知.旣不自知覺境 非有.寧[四]如夢識實境皆無。
此亦非證。
頌曰. 未覺不能知 夢所見非有。
論曰.如未覺位不知夢境非外實有覺時乃知.如是世間虛妄分別[五]串習昏熟如在
夢中諸有所見皆非實有未得真覺不能自知.若時得彼出世對治無分別智卽名
真覺.此後所得世間淨智現在前位如實了知彼境非實.其義平等。
若諸有情由自 相續轉變差別似境識起[六]不由外境爲所緣生.彼諸有情近善惡友聞正邪法二識
決定.旣無友教此雲何成。
[七]非不得成。
頌曰. 注：[一]梵藏本作眼識等了別．卽奘譯攝大乘論所雲眼識等識也．
[二]勘梵藏本此上牒頌從此生憶念句．次方釋成．今譯改文．
[三]梵藏本此語作分別色等之意了別．
[四]原刻作知．今依梵藏本及麗刻改．
[五]梵藏本此語作修習所熏之昏睡．寶本釋雲．重重現前數數緣慮熏習成種．
[六]梵藏本此句雲．不由境義之差別爲所緣生．
[七]梵藏本缺此句．
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[一]展轉增上力. 二識成決定。
論曰.以諸有情自他相續諸識展轉爲增上緣.隨其所應二識決[二]定.謂餘相續識差
別故令餘相續差別識生各成決定.不由外境。
若如夢中境雖無
若謂由相此彼差別卽成別物不由餘義.
是則離識眼等色等若根若境皆不得成.由此善成唯有 識義。
諸法由量刊定有無.一切量中現量爲勝.若無外境寧有此覺我今現證如是 境耶。
頌曰. 現覺
論曰.
要曾現受意識能憶.是故決定有曾受境.見此境者許爲現量.由斯外境實有 義成。
如是要由先受後憶證有外境理亦不成。
何以故。
頌曰. 注：
論曰.如前所說雖無外境而
若如夢中雖無 實境而識得起覺時亦然.如世自知夢境非有.覺時旣爾何不自知.旣不自知覺境 非有.寧
此亦非證。
頌曰. 未覺不能知 夢所見非有。
論曰.如未覺位不知夢境非外實有覺時乃知.如是世間虛妄分別
若諸有情由自 相續轉變差別似境識起
頌曰. 注：
論曰.以諸有情自他相續諸識展轉爲增上緣.隨其所應二識決
若如夢中境雖無