唯識二十論

h">[五]非獄卒等受地 獄中器所生苦.故不應許傍生鬼趣生捺落迦。

    若爾應許彼捺落迦業增上力生異 大種起勝形顯量力差別.於彼施設獄卒等名.爲生彼怖變現種種動手足等差別 注： [一]梵藏本此句雲．與地獄中所有者相似． [二]勘梵藏本此上先徵雲．如何得成．擧頌依見二句答．再釋成．陳本同．今譯改式． [三]勘梵藏本此句問辭．意雲不可傍生及鬼差別爲獄卒等耶．次缺此救不然句．今譯改文． [四]勘梵藏本此頌前三句皆雲．如傍生生天．於地獄則否．餓鬼亦不然．分傍生餓鬼爲二．脈絡甚明．今譯改文． [五]勘梵藏本此文分爲二句．先結上雲故諸傍生生彼地獄不應道理．次類例雲餓鬼差別亦非．與頌次第相符．今譯改文． ******************** 作用.[一]如羝羊山乍離乍合剛鐵林剌或低或昂非事全無。

    然不應理。

    頌曰. 若許由業力　有異大種生　起如是轉變.　於識何不許。

     論曰.[二]何緣不許識由業力如是轉變.而執大種。

    復次頌曰. 業熏習餘處　執餘處有果.[三]所熏識有果　不許有何因。

     論曰.執捺落迦由自業力生差別大種起形等轉變.彼業熏習理應許在識相續中 不在餘處.有熏習處汝便不許有果轉變.無熏習處翻執有果.此有何[四]因。

    有教爲因. 謂若[五]唯識似色等現無別色等.佛不應說有色等處。

    此教非因.[六]有別意故。

    頌曰. 依彼所化生　世尊密意趣　說有色等處.　如化生有情。

     論曰.如佛說有化生有情.彼但依心相續不斷能往後世密意趣說.不說實有化生 有情.[七]說無有情我但有法因故。

    說色等處契經亦爾.依所化生宜受彼教.密意趣說 非別實有。

    [八]依何密意說色等十。

    頌曰. 注： [一]此句依梵藏本讀．次然不應理句梵藏本缺． [二]勘梵藏本雲何緣不許卽於彼識雲雲．與頌相符．今譯文略． [三]勘梵藏本此句雲卽有熏習處．陳本同．與釋相符．今釋改文． [四]勘梵藏本此字是因明之因． [五]勘梵藏本作卽識雲雲．蓋是外執之辭．故不作唯了別．今譯改文． [六]梵藏本缺此句．魏陳本同． [七]勘梵藏本此文是二句頌．陳本寶本均同．又初句雲．我若有情皆無有．分二事言之．三本均同．今譯改文． [八]梵藏本缺此問句． ******************** [一]識從自種生　似境相而轉.　爲成內外處　佛說彼爲十。

     論曰.此說何義。

    似色現識[二]從自種子緣合轉變差別而生.佛依彼種及所現色[三]如次 說爲眼處色處.如是乃至似觸現識從自種子緣合轉變差別而生.佛依彼種及所 現觸如次說爲身處觸處.依斯密意說色等十。

    此密意說有何勝利。

    頌曰. 依此教能入數取趣無我.[四]所執法無我復依餘教入。

     論曰.依此所說十二處教受化者能入數取趣無我.謂若了知從六二法有六識轉 都無見者乃至知者.應受有情無我教者便能悟入有情無我。

    [五]復依此餘說唯識教 受化者能入所執法無我.謂若了知唯識現似色等法起此中都無色等相法.應受 諸法無我教者便能悟入諸法無我。

    若知諸法一切種無入法無我.是則唯識亦畢 竟無.何所安立。

    [六]非知諸法一切種無乃得名爲入法無我.然達愚夫徧計所執自性 [七]差別諸法無我如是乃名入法無我.非諸佛境離言法性亦都無故名法無我。

    [八]餘識 注： [一]勘梵藏本此頌雲．從所有自種了別似現生．由彼(種子及所現)二種性牟尼說彼(了別)處．並無十處之說.與下長行六二法相符．魏陳本均同．今譯改文． [二]勘梵藏本雲從自種子成爲轉變差別者而生．次段文同． [三]陳本雜入釋意雲．爲似色識生方便門．故佛世尊次第說眼入色入雲雲．與頌彼處相符．梵藏本亦雲說爲彼(了別)之眼處色處今譯文略． [四]勘梵藏本此下半頌分爲二段．餘復由教入法無我一句半爲一段．由徧計性故一句爲一段．今譯缺略． [五]勘梵藏本此上牒頌餘復入法無我句．次釋雲餘復謂唯了別教也．今譯改文． [六]勘梵藏本此上牒頌由徧計性故句．次乃出釋．今譯改文． [七]梵藏本此句無差別二字．但梵本文較詳雲．由徧計諸法自性爲所取能取等．此所計性無我雲雲． [八]梵藏本雲．如是唯了別亦由餘了別徧計性入無我． ******************** 所執此唯識性其體亦無名法