唯識二十論

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世親菩薩造 [二]唐三藏法師玄奘奉詔譯 [三]安立大乘三界唯識.[四]以契經說三界唯心.心意識了名之差別。

    此中說心意兼[五]心所. 唯遮[六]外境不遣相應。

    [七]內識生時似外境現.如有眩翳見髮[八]蠅等.此中都無少分實義。

     卽於此義有設難言.頌曰. 若識無實境.卽處時決定　[九]相續不決定　作用不應成。

     論曰.此說何義。

    若離（一〇）識實有色等外法色等識生不緣色等.何因此識有處得生非一切處.何故此處有時識起非一切時.同一處時有多相續何不決定隨一識生如眩翳人見髮蠅等非無眩翳有此識生.復有何因諸眩翳者所見髮等無髮等用.夢中所得飲食刀仗毒藥衣等無飲等用.尋香城等無城等用.餘髮等物其用非無。

    若注： [一]梵本題二十成唯識．與寶本合．藏本題二十論釋． [二]此字依明刻加． [三]魏本文前列擧本論二十三頌．陳本有修道不共他二歸敬頌．均譯者加．梵本自此至下長行定處定時皆散佚．又勘藏本首句雲．依於大乘安立三界唯是了別．大乘第七轉聲．三本均同．唯識之識作了別．rnam-parrig-pa與梵本下文vijn~apti及寶本釋文合．次後均同． [四]魏本雲如十地經說． [五]藏本作相應．缺下不遣相應句．三本均同． [六]勘藏本此二字作義．don%今譯潤文．次雲外境實境均同． [七]此二句魏陳本均作頌文．藏本二十論亦同． [八]藏本魏陳本此字均作月． [九]藏本此二字作心．sems意謂心之相續．（一〇）勘藏本魏陳本均無此字．今譯衍文． ******************** 實同無色等外境唯有內識似外境生.定處定時不定相續有作用物皆不應成。

    非皆不成。

    頌曰. 處時[一]定如夢.　身不定如鬼同見膿河等.　如夢損有用。

     論曰.如夢意說[二]如夢所見。

    謂如夢中雖無實境而或有處見有村園男女等物非一切處.卽於是處或時見有彼村園等非一切時.由此雖無離識實境而處時定非不得成。

    [三]說如鬼言顯如餓鬼。

    [四]河中膿滿故名膿河.如說酥瓶其中酥滿。

    謂如餓鬼同業異熟多身共集皆見膿河非於此中定唯一見.等言顯示或見糞等及見有情執持刀仗遮捍守護不令得食.由此雖無離識實境而多相續不定義成。

    [五]又如夢中境雖無實而有損失精血等用.由此雖無離識實境而有虛妄作用義成。

    如是且依別別譬喻顯處定等四義得成。

    [六]復次頌曰. 一切如地獄.　[七]同見獄卒等　能爲逼害事.　[八]故四義皆成。

     注： [一]勘梵藏本此字下有成就siddha,h!grub一語．陳本同．與上問詞相符．今譯文略．又勘梵藏本以此初三句開爲第二頌．如夢損句屬下頌．陳本同．今譯改式． [二]梵藏本此句雲如於夢時所夢． [三]勘梵藏本此上有句雲．應貫成就言之．頌本意謂身不定成就．文略未說．故釋成也．今譯缺．又勘梵藏本顯如餓鬼句第六轉聲．意謂如諸餓鬼之所有事．今譯不明． [四]勘梵藏本此上有徵雲如何得成．牒頌同見句答．再出此釋．陳本同．今譯改式． [五]勘梵藏本此上先牒頌如夢損句．再釋雲應知仍說成就．頌文略無成就二字．故釋雲雲．今譯改文． [六]勘梵藏本．復次二字是頌中語． [七]勘梵藏本此二句雲．依見獄卒等．及依彼等害．均作第七轉聲．分配處時定相續不定及有作用諸義．今譯文略． [八]勘梵藏本均缺此句．至下長行首句方釋雲．應知仍說成就. ******************** 論曰.應知此中一地獄喻顯處定等一切皆成。

    如地獄言[一]顯在地獄受逼害苦諸有情類。

    [二]謂地獄中雖無真實有情數攝獄卒等事.而彼有情同業異熟增上力故.同處同時衆多相續皆共見有獄卒狗烏鐵山等物來至其所爲逼害事.由此雖無離識實境而處定等四義皆成。

    何緣不許獄卒等類是實有情。

    不應理故。

    且此不應捺落迦攝.不受如彼所受苦故.互相逼害應不可立彼捺落迦此獄卒等.形量力旣等應不極相怖.應自不能忍受鐵地炎熱猛燄恆燒燃苦雲何於彼能逼害他.非捺落迦不應生彼。

    如何天上現有旁生.[三]地獄亦然有旁生鬼爲獄卒等。

    此救不然。

    頌曰. [四]如天上傍生　地獄中不爾.　所執傍生鬼　不受彼苦故。

     論曰.諸有傍生生天上者必有能感彼器樂業.生彼定受器所生樂.