大乘阿毗達磨集論卷第五
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緣者．謂身受心法.復有四事謂我所依事我受用事我自體
事我染淨事。
自體者.謂慧及念。
助伴者.謂彼相應心心所等。
修習者.謂於內身等修循 身等觀.如於內於外於內外亦爾。
內身者謂於此身中所有內色處.外身者謂外所有 外色處.內外身者謂內處相應所有外處根所依止.又他身中所有內色處。
雲何於身 修循身觀.謂[一]以分別影像身與本質身平等循觀。
內受者謂因內身所生受.外受者謂 因外身所生受.內外受者謂因內外身所生受。
如受心法亦爾.如於身修循身觀如是 於受等修循受等觀如其所應。
又修習者謂欲勤策勵勇猛不息正念正知及不放逸 注：[一]藏本雲．謂於分別色身及自性色身平等以觀．無循字．
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修習差別故.欲修習者謂爲對治不作意隨煩惱．勤修習者謂爲對治懈怠隨煩惱.策
修習者謂爲對治惛沈掉擧隨煩惱.勵修習者謂爲對治心下劣性隨煩惱.勇猛修習
者謂爲對治疏漏疲倦隨煩惱.不息修習者謂爲對治得少善法生知足喜隨煩惱.正
念修習者謂爲對治忘失尊教隨煩惱.正知修習者謂爲對治毀犯追悔隨煩惱.不放
逸修習者謂爲對治捨諸善軛隨煩惱。
修果者.謂斷四顛倒趣入四諦身等離繫。
四正 斷所緣者.謂已生未生所治能治法。
自體者.謂精進。
助伴者.謂彼相應心心所等。
修習 者.如契經說生欲策勵發起正勤策心持心.此中諸句顯修正勤及所依止。
所依止者 謂欲.正勤者謂策勵等。
於止擧捨相作意中.爲欲損減惛沈掉擧發起正勤．故次說言 策心持心。
修果者.謂盡棄捨一切所治.於能對治若得若增是名修果。
四神足所緣者. 謂已成滿定所作事。
自體者.謂三摩地。
助伴者.謂欲勤心觀及彼相應心心所等。
雲何 欲三摩地.謂由殷重方便觸心一境性。
雲何勤三摩地.謂由無間方便觸心一境性。
雲 何心三摩地.謂由先修三摩地力觸心一境性。
雲何觀三摩地.謂由聞他教法內自簡 ******************** 擇觸心一境性。
又欲三摩地者謂由生欲觸心一境性.勤三摩地者謂由策勵發起正 勤觸心一境性.心三摩地者謂由持心觸心一境性.觀三摩地者謂由策心觸心一境 性。
修習者.謂數修習八種斷行。
何等爲八.謂欲精進信安正念正知思捨.如是八種略 攝爲四.謂加行攝受繼屬對治。
又欲勤心觀修有二種.謂幷因緣聚散遠離修不劣不 散彼二所依隨順修。
修果者.謂已善修治三摩地故隨所欲證所通達法卽能隨心通 達變現.又於別別處所法中證得堪能自在作用.如所願樂[一]能辦種種神通等事.又能
引發勝品功德。
五根所緣者.謂四聖諦。
自體者.謂信精進念定慧。
助伴者.謂彼相應心 心所等。
修習者.謂信根於諸諦起忍可行修習．精進根[二]於諸諦生忍可已爲覺悟故起
精進行修習．念根於諸諦發精進已繫念起不忘失行修習．定根於諸諦旣繫念已起
心一境性行修習．慧根於諸諦心旣得定起簡擇行修習。
修果者.謂能速發諦現觀．及 能修治煖頂引發忍世第一法。
如五根．五力亦爾.差別者.由此能損減所對治障不可 屈伏故名爲力。
七覺支所緣者.謂四聖諦如實性。
自體者.謂念擇法精進喜安定捨.念 注：[一]藏本雲能辦種種神通等功德．不分二句．
[二]藏本雲．諸已生忍可者爲現通達諦故由策勵方便而修精進．餘句例知．
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是所依支.擇法是自體支.精進是出離支.喜是利益支.安定捨是不染汙支.由此不染
汙故依此不染汙故體是不染汙故。
助伴者.謂彼相應心心所等。
修習者.謂依止遠離. 依止無欲.依止寂滅迴向棄捨．修念覺支。
如念覺支．乃至捨覺支亦爾.如是四句次第 顯示緣四諦境修習覺支。
修果者.謂見所斷煩惱永斷。
八聖道支所緣者.謂卽此後時 四聖諦如實性。
自體者.謂正見正思惟正語正業正命正精進正念正定.正見是分別 支.正思惟是誨示他支.正語正業正命是令他信支.見戒命清淨性故.正精進是淨煩 惱障支.正念是淨隨煩惱障支.正定是能淨最勝功德障支。
助伴者.謂彼相應心心所 等。
修習者.如覺支說。
自體者.謂慧及念。
助伴者.謂彼相應心心所等。
修習者.謂於內身等修循 身等觀.如於內於外於內外亦爾。
內身者謂於此身中所有內色處.外身者謂外所有 外色處.內外身者謂內處相應所有外處根所依止.又他身中所有內色處。
雲何於身 修循身觀.謂
內受者謂因內身所生受.外受者謂 因外身所生受.內外受者謂因內外身所生受。
如受心法亦爾.如於身修循身觀如是 於受等修循受等觀如其所應。
又修習者謂欲勤策勵勇猛不息正念正知及不放逸 注：
修果者.謂斷四顛倒趣入四諦身等離繫。
四正 斷所緣者.謂已生未生所治能治法。
自體者.謂精進。
助伴者.謂彼相應心心所等。
修習 者.如契經說生欲策勵發起正勤策心持心.此中諸句顯修正勤及所依止。
所依止者 謂欲.正勤者謂策勵等。
於止擧捨相作意中.爲欲損減惛沈掉擧發起正勤．故次說言 策心持心。
修果者.謂盡棄捨一切所治.於能對治若得若增是名修果。
四神足所緣者. 謂已成滿定所作事。
自體者.謂三摩地。
助伴者.謂欲勤心觀及彼相應心心所等。
雲何 欲三摩地.謂由殷重方便觸心一境性。
雲何勤三摩地.謂由無間方便觸心一境性。
雲 何心三摩地.謂由先修三摩地力觸心一境性。
雲何觀三摩地.謂由聞他教法內自簡 ******************** 擇觸心一境性。
又欲三摩地者謂由生欲觸心一境性.勤三摩地者謂由策勵發起正 勤觸心一境性.心三摩地者謂由持心觸心一境性.觀三摩地者謂由策心觸心一境 性。
修習者.謂數修習八種斷行。
何等爲八.謂欲精進信安正念正知思捨.如是八種略 攝爲四.謂加行攝受繼屬對治。
又欲勤心觀修有二種.謂幷因緣聚散遠離修不劣不 散彼二所依隨順修。
修果者.謂已善修治三摩地故隨所欲證所通達法卽能隨心通 達變現.又於別別處所法中證得堪能自在作用.如所願樂
五根所緣者.謂四聖諦。
自體者.謂信精進念定慧。
助伴者.謂彼相應心 心所等。
修習者.謂信根於諸諦起忍可行修習．精進根
修果者.謂能速發諦現觀．及 能修治煖頂引發忍世第一法。
如五根．五力亦爾.差別者.由此能損減所對治障不可 屈伏故名爲力。
七覺支所緣者.謂四聖諦如實性。
自體者.謂念擇法精進喜安定捨.念 注：
助伴者.謂彼相應心心所等。
修習者.謂依止遠離. 依止無欲.依止寂滅迴向棄捨．修念覺支。
如念覺支．乃至捨覺支亦爾.如是四句次第 顯示緣四諦境修習覺支。
修果者.謂見所斷煩惱永斷。
八聖道支所緣者.謂卽此後時 四聖諦如實性。
自體者.謂正見正思惟正語正業正命正精進正念正定.正見是分別 支.正思惟是誨示他支.正語正業正命是令他信支.見戒命清淨性故.正精進是淨煩 惱障支.正念是淨隨煩惱障支.正定是能淨最勝功德障支。
助伴者.謂彼相應心心所 等。
修習者.如覺支說。