大乘阿毗達磨集論卷第四
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惱皆迷苦集起諸邪行.是彼因緣所依處故。
又十煩惱皆迷滅道起諸邪行.由此能生 彼怖畏故。
何等界故.謂除瞋餘一切通三界繫.瞋唯欲界繫。
又貪於欲界與樂喜捨相 應.如於欲界於初二靜慮亦爾.於第三靜慮與樂捨相應.已上唯與捨相應。
瞋與苦憂 捨相應。
慢於欲界與喜捨相應.於初二靜慮與樂喜捨相應.於第三靜慮與樂捨相應. 注：[一]原刻作燒．今依麗刻改．
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已上唯捨相應。
如慢.薩迦耶見邊執見見取戒禁取亦爾。
邪見於欲界與憂喜捨相應. 於色無色界隨所有受皆與相應。
疑於欲界與憂捨相應.於色無色界隨所有受皆與 相應。
無明有二種.謂相應不共.相應無明一切煩惱相應故.若於是處隨所有受皆得 相應.不共無明於欲界與憂捨相應.於上界隨所有受皆得相應。
何故諸煩惱皆與捨 相應.以一切煩惱墮中庸位方息沒故。
又貪於欲界在六識身.如貪瞋無明亦爾.貪於 色界在四識身.於無色界在意識身.如貪無明亦爾.慢見疑於一切處在意識身。
又貪 瞋慢於欲界緣一分事轉.如於欲界於色無色界亦爾.所餘煩惱於一切處徧緣一切 事轉。
何等衆故.謂二衆煩惱.一見所斷衆二修所斷衆。
[一]見所斷衆復有四種。
一見苦所 斷衆二見集所斷衆三見滅所斷衆四見道所斷衆。
欲界見苦所斷具十煩惱.如見苦 所斷見集滅道所斷亦爾.色界見苦等四種所斷各九煩惱除瞋.如色界無色界亦爾. 如是見所斷煩惱衆總有一百一十二煩惱。
欲界修所斷有六煩惱.謂俱生薩迦耶見 邊執見及貪瞋慢無明.色界修所斷有五煩惱除瞋.如色界無色界亦爾.如是修所斷 注：[一]藏本缺此二句．
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煩惱衆總有十六煩惱。
何等斷故.謂如此差別斷.由此作意斷.從此而得斷。
如此差別 斷者.謂徧[一]知故.遠離故.得對治故。
徧知者謂彼因緣事徧知自體徧知過患徧知.遠離 者雖彼暫生而不堅執.得對治者謂未生者令不生故已生者令斷故得對治道。
由此 作意斷者何等作意能斷耶.總緣作意觀一切法皆無我性能斷煩惱.無常等行但爲 修治無我行故。
從此而得斷者從何而得斷耶.不從過去已滅故.不從未來未生故.不 從現在道不俱故.然從諸煩惱麤重而得斷.爲斷如是如是品麤重生如是如是品對 治.若此品對治生卽此品麤重滅.平等平等猶如世間明生暗滅.由此品離繫故令未 來煩惱住不生法中是名爲斷。
雲何煩惱增上所生諸業.謂若思業若思已業總名業 相。
又有五種業.一取受業.二作用業.三加行業.四轉變業.五證得業.今此義中意多分 別加行業。
何等思業.謂福業非福業不動業。
何等思已業.謂身業語業意業。
又此身語 意三業或善或不善.不善者卽十不善業道.謂殺生不與取欲邪行虛誑語離間語麤 惡語雜穢語貪欲瞋恚邪見.善者卽十善業道.謂離殺生離不與取離欲邪行離虛誑 注：[一]原刻作智．今依藏本及釋論改．次均同．
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語離離間語離麤惡語離雜穢語無貪無瞋正見。
又殺生等應以五門分別其相.謂事 故.意樂故.方便故.煩惱故.究竟故。
如契經言故思造業.雲何名爲故思造業。
謂他所教 敕故思造業.他所勸請故思造業.無所了知故思造業.根本執著故思造業.顛倒分別 故思造業。
此中根本執著故思造業顛倒分別故思造業若作若增長非不受異熟.作 者謂起造諸業令其現行.增長者謂令習氣增益。
如契經言決定受業.雲何名爲決定 受業。
謂作業決定.受異熟決定.分位決定。
十不善業道異熟果者於三惡趣中隨下中 上品受傍生餓鬼那落迦異熟.等流果者各隨其相於人趣中感得自身衆具衰損.增 上果者各隨其相感得所有外事衰損.廣說如經。
十善業道異熟果者於人天趣中受 人天異熟.等流果者卽於彼處各隨其相感得自身衆具興盛.增上果者卽於彼處各 隨其相感得所有外事興盛。
善不善業於善趣惡趣中感生異熟時有招引業圓滿業. 招引業者謂由此業[一]能感異熟果.圓滿業者謂由此業生已領受愛不愛果。
或有業由 一業力牽得一身.或有業由一業力牽得多身.或有業由多業力牽得一身.或有業由 注：[一]藏本雲能引．與上下文相順．
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多業力牽得多身。
若一有情成就多業.雲何次第受異熟果。
於彼身中重者先熟.或將 死時現在前者或先所數習者或最初所行者彼異熟先熟。
如契經言有三種業謂福 業非福業不動業.何等福業.謂欲界繫善業。
何等非福業.謂不善業。
何等不動業.謂色 無色界繫善業。
如契經說無明緣行若福非福及與不動.[一]雲何福及不動行緣無明生。
有二種愚一異熟果愚二真實義愚.由異熟果愚故發非福行.由真實義愚故發福及 不動行。
殺生
又十煩惱皆迷滅道起諸邪行.由此能生 彼怖畏故。
何等界故.謂除瞋餘一切通三界繫.瞋唯欲界繫。
又貪於欲界與樂喜捨相 應.如於欲界於初二靜慮亦爾.於第三靜慮與樂捨相應.已上唯與捨相應。
瞋與苦憂 捨相應。
慢於欲界與喜捨相應.於初二靜慮與樂喜捨相應.於第三靜慮與樂捨相應. 注：
如慢.薩迦耶見邊執見見取戒禁取亦爾。
邪見於欲界與憂喜捨相應. 於色無色界隨所有受皆與相應。
疑於欲界與憂捨相應.於色無色界隨所有受皆與 相應。
無明有二種.謂相應不共.相應無明一切煩惱相應故.若於是處隨所有受皆得 相應.不共無明於欲界與憂捨相應.於上界隨所有受皆得相應。
何故諸煩惱皆與捨 相應.以一切煩惱墮中庸位方息沒故。
又貪於欲界在六識身.如貪瞋無明亦爾.貪於 色界在四識身.於無色界在意識身.如貪無明亦爾.慢見疑於一切處在意識身。
又貪 瞋慢於欲界緣一分事轉.如於欲界於色無色界亦爾.所餘煩惱於一切處徧緣一切 事轉。
何等衆故.謂二衆煩惱.一見所斷衆二修所斷衆。
一見苦所 斷衆二見集所斷衆三見滅所斷衆四見道所斷衆。
欲界見苦所斷具十煩惱.如見苦 所斷見集滅道所斷亦爾.色界見苦等四種所斷各九煩惱除瞋.如色界無色界亦爾. 如是見所斷煩惱衆總有一百一十二煩惱。
欲界修所斷有六煩惱.謂俱生薩迦耶見 邊執見及貪瞋慢無明.色界修所斷有五煩惱除瞋.如色界無色界亦爾.如是修所斷 注：
何等斷故.謂如此差別斷.由此作意斷.從此而得斷。
如此差別 斷者.謂徧
徧知者謂彼因緣事徧知自體徧知過患徧知.遠離 者雖彼暫生而不堅執.得對治者謂未生者令不生故已生者令斷故得對治道。
由此 作意斷者何等作意能斷耶.總緣作意觀一切法皆無我性能斷煩惱.無常等行但爲 修治無我行故。
從此而得斷者從何而得斷耶.不從過去已滅故.不從未來未生故.不 從現在道不俱故.然從諸煩惱麤重而得斷.爲斷如是如是品麤重生如是如是品對 治.若此品對治生卽此品麤重滅.平等平等猶如世間明生暗滅.由此品離繫故令未 來煩惱住不生法中是名爲斷。
雲何煩惱增上所生諸業.謂若思業若思已業總名業 相。
又有五種業.一取受業.二作用業.三加行業.四轉變業.五證得業.今此義中意多分 別加行業。
何等思業.謂福業非福業不動業。
何等思已業.謂身業語業意業。
又此身語 意三業或善或不善.不善者卽十不善業道.謂殺生不與取欲邪行虛誑語離間語麤 惡語雜穢語貪欲瞋恚邪見.善者卽十善業道.謂離殺生離不與取離欲邪行離虛誑 注：
又殺生等應以五門分別其相.謂事 故.意樂故.方便故.煩惱故.究竟故。
如契經言故思造業.雲何名爲故思造業。
謂他所教 敕故思造業.他所勸請故思造業.無所了知故思造業.根本執著故思造業.顛倒分別 故思造業。
此中根本執著故思造業顛倒分別故思造業若作若增長非不受異熟.作 者謂起造諸業令其現行.增長者謂令習氣增益。
如契經言決定受業.雲何名爲決定 受業。
謂作業決定.受異熟決定.分位決定。
十不善業道異熟果者於三惡趣中隨下中 上品受傍生餓鬼那落迦異熟.等流果者各隨其相於人趣中感得自身衆具衰損.增 上果者各隨其相感得所有外事衰損.廣說如經。
十善業道異熟果者於人天趣中受 人天異熟.等流果者卽於彼處各隨其相感得自身衆具興盛.增上果者卽於彼處各 隨其相感得所有外事興盛。
善不善業於善趣惡趣中感生異熟時有招引業圓滿業. 招引業者謂由此業
或有業由 一業力牽得一身.或有業由一業力牽得多身.或有業由多業力牽得一身.或有業由 注：
若一有情成就多業.雲何次第受異熟果。
於彼身中重者先熟.或將 死時現在前者或先所數習者或最初所行者彼異熟先熟。
如契經言有三種業謂福 業非福業不動業.何等福業.謂欲界繫善業。
何等非福業.謂不善業。
何等不動業.謂色 無色界繫善業。
如契經說無明緣行若福非福及與不動.
有二種愚一異熟果愚二真實義愚.由異熟果愚故發非福行.由真實義愚故發福及 不動行。
殺生