大乘阿毗達磨集論卷第一
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如不
善法真如無記法真如虛空非擇滅擇滅不動及想受滅。
何等善法真如.謂無我性.亦 名空性無相實際勝[一]義法界。
何故真如說名真如.謂彼自性無變異故。
何故真如名無 我性.離二我故。
何故真如名爲空性.一切雜染所不行故。
何故真如名爲無相.以一切 注：[一]此字依藏本及麗刻加．
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相皆寂靜故。
何故真如名爲實際.以無顛倒所緣性故。
何故真如名爲勝義.最勝聖智 所行處故。
何故真如名爲法界.一切聲聞獨覺諸佛玅法所依相故。
如善法真如.當知 不善法真如無記法真如亦爾。
何等虛空.謂無色性容受一切所作業故。
何等非擇滅. 謂是滅非離繫。
何等擇滅.謂是滅是離繫。
何等不動.謂已離徧淨欲未離上欲苦樂滅。
何等想受滅.謂已離無所有處欲超過有頂[一]暫息想作意爲先故諸不恆行心心所滅
及恆行一分心心所滅。
又若五種色若受想行藴及此所說八無爲法.如是十六總名 法界。
雲何建立處.謂十色界卽十色處.七識界卽意處.法界卽法處。
由此道理諸藴界 處三法所攝.謂色藴法界意處。
如說眼及眼界.若有眼亦眼界耶.設有眼界亦眼耶。
或 有眼非眼界.謂阿羅漢最後眼。
或有眼界非眼.謂處卵[穀-禾+卵]羯邏藍時頞部曇時閉屍時
在母腹中.若不得眼設得已失.若生無色異生所有眼因。
或有眼亦眼界.謂所餘位。
或 有無眼無眼界.謂已入無餘依涅槃界及諸聖者生無色界。
如眼與眼界.如是耳鼻舌 身與耳等界隨其所應盡當知。
若有意亦意界耶.設有意界亦意耶。
或有意非意界.謂 注：[一]原刻作繫．今依藏本及麗刻改．
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阿羅漢最後意。
或有意界非意.謂處滅定者所有意因。
或有意亦意界.謂所餘位。
或有 無意無意界.謂已入無餘依涅槃界。
若生長彼地卽用彼地眼還見彼地色耶。
或有卽 用彼地眼還見彼地色.或復餘地.謂生長欲界用[一]色纏眼見欲纏色或用色纏上地眼
見下地色。
如以眼對色.如是以耳對聲.如生長欲界.如是生長色界。
若生長欲界卽以 欲纏鼻舌身還齅嘗覺欲纏香味觸.若生長色界卽以色纏身還覺自地觸.彼界自性 定無香味.離段食貪故.由此道理亦無鼻舌兩識。
若生長欲界卽以欲纏意知三界法 及無漏法.如生長欲界如是生長色界.若生長無色界以無色纏意知無色纏自地法 及無漏法.若以無漏意知三界法及無漏法。
何故諸藴如是次第.由識住故.謂四識住 及識。
又前爲後依故.如其色相而領受故.如所領受而了知故.如所了知而思作故.如 所思作隨彼彼處而了別故。
又由染汙清淨故.謂若於是處而起染淨.若由領受取相 造作故染汙清淨.若所染汙及所清淨.由此理故說藴次第。
何故諸界如是次第.由隨 世事差別轉故。
雲何世事差別而轉.謂諸世間最初相見.既相見已更相問訊.既問訊 注：[一]勘藏本作欲纏．與釋論合．今譯疑誤．
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已卽受沐浴塗香華鬘.次受種種上妙飲食.次受種種臥具侍女.然後意界處處分別。
以內界次第故建立外界.隨此次第建立識界。
如界次第.處亦如是。
藴義雲何.諸所有 色若過去若未來若現在若內若外若麤若細若劣若勝若遠若近.彼一切略說一色 藴.積聚義故如財貨[一]藴.如是乃至識藴。
又苦相廣大故名爲藴.如大材藴.如契經言如 是純大苦藴集故。
又荷雜染擔故名爲藴如肩荷擔。
界義雲何.一切法種子義.又能持 自相義.又能持因果性義.又攝持一切法差別義。
處義雲何.識生長門義是處義。
[二]如佛
所說色如聚沫受如浮泡想如陽燄行如芭蕉識如幻化.以何義故色如聚沫乃至識
如幻化。
以無我故.離淨故.少味故.不堅不實故。
大乘阿毗達磨集論卷第一 注：[一]原刻下衍聚字．今依藏本及麗刻刪．
[二]藏本上有句雲譬喻雲何．與前各段文例相符．今譯缺略．
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何等善法真如.謂無我性.亦 名空性無相實際勝
何故真如說名真如.謂彼自性無變異故。
何故真如名無 我性.離二我故。
何故真如名爲空性.一切雜染所不行故。
何故真如名爲無相.以一切 注：
何故真如名爲實際.以無顛倒所緣性故。
何故真如名爲勝義.最勝聖智 所行處故。
何故真如名爲法界.一切聲聞獨覺諸佛玅法所依相故。
如善法真如.當知 不善法真如無記法真如亦爾。
何等虛空.謂無色性容受一切所作業故。
何等非擇滅. 謂是滅非離繫。
何等擇滅.謂是滅是離繫。
何等不動.謂已離徧淨欲未離上欲苦樂滅。
何等想受滅.謂已離無所有處欲超過有頂
又若五種色若受想行藴及此所說八無爲法.如是十六總名 法界。
雲何建立處.謂十色界卽十色處.七識界卽意處.法界卽法處。
由此道理諸藴界 處三法所攝.謂色藴法界意處。
如說眼及眼界.若有眼亦眼界耶.設有眼界亦眼耶。
或 有眼非眼界.謂阿羅漢最後眼。
或有眼界非眼.謂處卵
或有眼亦眼界.謂所餘位。
或 有無眼無眼界.謂已入無餘依涅槃界及諸聖者生無色界。
如眼與眼界.如是耳鼻舌 身與耳等界隨其所應盡當知。
若有意亦意界耶.設有意界亦意耶。
或有意非意界.謂 注：
或有意界非意.謂處滅定者所有意因。
或有意亦意界.謂所餘位。
或有 無意無意界.謂已入無餘依涅槃界。
若生長彼地卽用彼地眼還見彼地色耶。
或有卽 用彼地眼還見彼地色.或復餘地.謂生長欲界用
如以眼對色.如是以耳對聲.如生長欲界.如是生長色界。
若生長欲界卽以 欲纏鼻舌身還齅嘗覺欲纏香味觸.若生長色界卽以色纏身還覺自地觸.彼界自性 定無香味.離段食貪故.由此道理亦無鼻舌兩識。
若生長欲界卽以欲纏意知三界法 及無漏法.如生長欲界如是生長色界.若生長無色界以無色纏意知無色纏自地法 及無漏法.若以無漏意知三界法及無漏法。
何故諸藴如是次第.由識住故.謂四識住 及識。
又前爲後依故.如其色相而領受故.如所領受而了知故.如所了知而思作故.如 所思作隨彼彼處而了別故。
又由染汙清淨故.謂若於是處而起染淨.若由領受取相 造作故染汙清淨.若所染汙及所清淨.由此理故說藴次第。
何故諸界如是次第.由隨 世事差別轉故。
雲何世事差別而轉.謂諸世間最初相見.既相見已更相問訊.既問訊 注：
以內界次第故建立外界.隨此次第建立識界。
如界次第.處亦如是。
藴義雲何.諸所有 色若過去若未來若現在若內若外若麤若細若劣若勝若遠若近.彼一切略說一色 藴.積聚義故如財貨
又苦相廣大故名爲藴.如大材藴.如契經言如 是純大苦藴集故。
又荷雜染擔故名爲藴如肩荷擔。
界義雲何.一切法種子義.又能持 自相義.又能持因果性義.又攝持一切法差別義。
處義雲何.識生長門義是處義。
以無我故.離淨故.少味故.不堅不實故。
大乘阿毗達磨集論卷第一 注：