瑜伽師地論卷第五十
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設如
是教授.[一]諸聲聞等於此作意勤修習時亦能速疾得勝通慧.若能於此無倒作意如實
通達便能獲得諸法現觀。
如來所有徧趣行智力於一切苦能出離行不出離行如實 了知.及令捨離不出離行能正授與能出離行。
如來所有宿住隨念智力於其前際本 事本生數數念已爲令所化諸有情類心生厭離心生淨信正爲宣說.及能降伏執著 常論一切沙門婆羅門等。
如來所有死生智力於諸弟子過往遷謝當所受生能正記 莂.及能降伏執著斷論一切沙門婆羅門等。
如來所有漏盡智力於自解脫無惑無疑. 及能降伏於阿羅漢起增上慢一切沙門婆羅門等。
是名如來十力作業。
雲何如來十 力次第。
謂諸如來於其無上正等菩提初證得時卽便頓得一切十力.頓證得已後時 注：[一]藏本此句亦能得通慧一語在次得諸法現觀句下．地持此句文略．但雲得神通無礙智．善戒此句缺文．
********************
次第方現在前。
謂諸如來初成佛時先起處非處智力.觀察諸法建立一切無倒因果。
旣觀察已次起自業智力.若有希求卽於欲界同分界中可愛殊勝異熟果者方便爲 說.令其遠離諸不善業令其現行所有善業。
次起靜慮解脫等持等至智力.若諸有情 希求世間離欲法者與其教授.令彼趣向世間離欲令彼獲得如實之道。
次起所餘如 來[一]七力.若諸有情希求出世離欲法者如應爲說趣出世間離欲之道.謂於此中先起
根勝劣智力如實觀察希求出世離欲者根.次起種種勝解智力如實觀察彼根爲先
所有意樂.次起種種界智力如實觀察意樂爲先所有隨眠.如是了知彼根意樂及隨
眠已次起徧趣行智力如其所應令於所緣趣入門中而得趣入.次起宿住隨念智力
及死生智力.彼由如應所緣趣入門加行攝住心已淨修行已.無說中道令其遠離薩
迦耶見以爲根本常斷邊執爲令永斷一切煩惱.從此後起漏盡智力.若有如是正修
方便奢摩他力之所任持雖未永斷一切煩惱.而由獲得不現行故起不作作增上慢
者令其捨離此增上慢。
是名十力一門次第。
[二]復有異門十力次第。
謂諸如來於其無上 注：[一]原刻作十．今依麗刻及藏本改
[二]以下藏本卷二十二．
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正等菩提初證得時最初發起處非處智力令現在前.普於一切緣生法中觀察最勝
妙法住智。
卽依如是妙法住智次起自業智力.觀在家分由彼彼業種種差別依在家 分曾當現時修證差別。
如是觀察在家分已.次起靜慮解脫等持等至智力觀出家分. 謂於如是出家分中爲有能說出苦離苦正道者耶爲無有耶.如是觀已正知都無.觀 諸世間無有救護無所歸依.由大悲故以其佛眼如實觀照一切世間。
旣觀照已.次起 根勝劣智力現前了知住在世間種種有情生在世間長在世間.或有鈍根或有中根 或有利根.現前知已便於說法其心趣入。
次後如前一切所餘種種勝解智力等事.次 第應知。
是第二門十力次第。
復有異門十力次第。
謂諸如來於其無上正等菩提初證 得時最初發起處非處智力令現在前.觀察一切緣生法界。
次起自業智力.卽於如是 緣生法中觀察假立有情名想諸有情界.如是有情自造如是色類諸業還受如是色 類諸果。
如實觀察如是法界有情界已.次起靜慮解脫等持等至智力.卽爲如是諸有 情類解脫苦故示現三種無倒神變而教授之。
旣教授已次起餘力.如前次第知根等 ******************** 已於其正道令趣入已然後方便令彼有情解脫衆苦。
是第三門十力次第。
[一]雲何如來
十力差別。
謂此十力展轉相望.亦有差別亦無差別。
處非處智力等與自業智力等有 何差別。
若正了知善不善業能感所有愛非愛果當知此由處非處智力故.若正了知 諸有能造善不善業卽彼能受愛非愛果而非所餘當知此由自業智力故。
若正了知 諸有能修靜慮解脫等持等至卽彼能入靜慮等定而非所餘當知此由自業智力故. 若正了知卽依如是靜慮等定現三神變無倒教授所化有情當知此由靜慮解脫等 持等至智力故。
若正照取信等俱生相應之心當知此由靜慮解脫等持等至智力故. 若正分別卽彼諸根輭中上品種種差別當知此由根勝劣智力故。
若正照取諸根爲 先彼彼法中種種意樂當知此由根勝劣智力故.若正分別卽彼意樂種種差別當知 此由種種勝解智力故。
卽彼意樂當知分別略有六種.一者不出離意樂.謂於各別大 自在天那羅延天梵世間等起信解者所有意樂.二者出離意樂.謂於三乘起信解者 所有意樂.三者遠清淨意樂.謂安住下品中品成熟者所有意樂.四者近清淨意樂.謂 注：[一]藏本缺此二句．地持缺次二句．善戒以下文略．各無差別文句皆缺．
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安住上品成熟者所有意樂.五者卽於現法得涅槃意樂.謂由聲聞乘所得涅槃起信
解者所有意樂.六者於當來世得涅槃意樂.謂由大乘所得涅槃起信解者所有意樂。
若正照取勝解所起相似種子當知此由種種勝解智力故.若正照取卽彼種子差別 分別無量品類當知此由種種界智力故。
又卽彼界當知分別略有四種.[一]一者本性住
種子.二者先習起種子.三者可修治種子.謂有般涅槃法者所有種子.四者不可修治
種子.謂無般涅槃法者
如來所有徧趣行智力於一切苦能出離行不出離行如實 了知.及令捨離不出離行能正授與能出離行。
如來所有宿住隨念智力於其前際本 事本生數數念已爲令所化諸有情類心生厭離心生淨信正爲宣說.及能降伏執著 常論一切沙門婆羅門等。
如來所有死生智力於諸弟子過往遷謝當所受生能正記 莂.及能降伏執著斷論一切沙門婆羅門等。
如來所有漏盡智力於自解脫無惑無疑. 及能降伏於阿羅漢起增上慢一切沙門婆羅門等。
是名如來十力作業。
雲何如來十 力次第。
謂諸如來於其無上正等菩提初證得時卽便頓得一切十力.頓證得已後時 注：
謂諸如來初成佛時先起處非處智力.觀察諸法建立一切無倒因果。
旣觀察已次起自業智力.若有希求卽於欲界同分界中可愛殊勝異熟果者方便爲 說.令其遠離諸不善業令其現行所有善業。
次起靜慮解脫等持等至智力.若諸有情 希求世間離欲法者與其教授.令彼趣向世間離欲令彼獲得如實之道。
次起所餘如 來
是名十力一門次第。
謂諸如來於其無上 注：
卽依如是妙法住智次起自業智力.觀在家分由彼彼業種種差別依在家 分曾當現時修證差別。
如是觀察在家分已.次起靜慮解脫等持等至智力觀出家分. 謂於如是出家分中爲有能說出苦離苦正道者耶爲無有耶.如是觀已正知都無.觀 諸世間無有救護無所歸依.由大悲故以其佛眼如實觀照一切世間。
旣觀照已.次起 根勝劣智力現前了知住在世間種種有情生在世間長在世間.或有鈍根或有中根 或有利根.現前知已便於說法其心趣入。
次後如前一切所餘種種勝解智力等事.次 第應知。
是第二門十力次第。
復有異門十力次第。
謂諸如來於其無上正等菩提初證 得時最初發起處非處智力令現在前.觀察一切緣生法界。
次起自業智力.卽於如是 緣生法中觀察假立有情名想諸有情界.如是有情自造如是色類諸業還受如是色 類諸果。
如實觀察如是法界有情界已.次起靜慮解脫等持等至智力.卽爲如是諸有 情類解脫苦故示現三種無倒神變而教授之。
旣教授已次起餘力.如前次第知根等 ******************** 已於其正道令趣入已然後方便令彼有情解脫衆苦。
是第三門十力次第。
謂此十力展轉相望.亦有差別亦無差別。
處非處智力等與自業智力等有 何差別。
若正了知善不善業能感所有愛非愛果當知此由處非處智力故.若正了知 諸有能造善不善業卽彼能受愛非愛果而非所餘當知此由自業智力故。
若正了知 諸有能修靜慮解脫等持等至卽彼能入靜慮等定而非所餘當知此由自業智力故. 若正了知卽依如是靜慮等定現三神變無倒教授所化有情當知此由靜慮解脫等 持等至智力故。
若正照取信等俱生相應之心當知此由靜慮解脫等持等至智力故. 若正分別卽彼諸根輭中上品種種差別當知此由根勝劣智力故。
若正照取諸根爲 先彼彼法中種種意樂當知此由根勝劣智力故.若正分別卽彼意樂種種差別當知 此由種種勝解智力故。
卽彼意樂當知分別略有六種.一者不出離意樂.謂於各別大 自在天那羅延天梵世間等起信解者所有意樂.二者出離意樂.謂於三乘起信解者 所有意樂.三者遠清淨意樂.謂安住下品中品成熟者所有意樂.四者近清淨意樂.謂 注：
若正照取勝解所起相似種子當知此由種種勝解智力故.若正照取卽彼種子差別 分別無量品類當知此由種種界智力故。
又卽彼界當知分別略有四種.