瑜伽師地論卷第四十九
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其種種惡業現行深生喜樂.如是種種現行惡業是所對治.感相隨好種種善業是能
對治.彼聞如是種種殊勝大果勝利便於如是大果勝利深生愛樂.由是因緣當離諸
惡當修諸善是故爲說。
廣如諸相素呾纜說。
謂諸菩薩於戒禁忍及惠捨中善安住故 感得足下善安住相.於其父母種種供養於諸有情諸苦惱事種種救護由往來等動 轉業故感得足下千輻輪相.於他有情遠離損害及不與取於諸尊長先語省問恭敬 禮拜合掌起迎修和敬業於他有情深心所喜所愛財位不令乏短及能摧伏自憍慢 故感大丈夫纖長指相.卽上所說感三相業總能感得足跟趺長.[一]是前三相所依止故.
由四攝事攝諸尊長是故感得手足網縵.奉施尊長塗身按摩沐浴衣服是故感得手
足細輭.修諸善法不生喜足令諸善法展轉增長是故感得[二]立手摩膝.自於正法如實
攝受令得究竟廣爲他說及正爲他善作給使是故感得[三]瑿泥耶[足*專].於其正法漸次等
顯續索轉故於身語意種種惡業皆能止息於疾病者卑屈瞻侍給施良藥[四]病力羸頓
能正策擧飲食知量於諸欲中曾不低下是故感得身不僂曲.於被訶擯無依有情以
注：
[一]地持善戒均缺此句．
[二]藏本作足無凹凸．地持善戒作[月*庸]腨［月*易］．
[三]地持善戒均作踝骨不現．
[四]地持善戒俱雲．離諸我慢修習知足故．得平立手摩膝相．
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法以正慈悲攝受修習慚愧施他衣服是故感得勢峰藏密.於身語意能自防禁於自
攝受及諸飲食皆善知量施病醫藥於不平等事業攝受及不平等所受用中皆不隨
轉於界互違能令隨順是故感得身相圓滿如諾瞿陀.[一]由業感得立手摩膝卽能感得
身毛上分.自善觀察親近明智能思微義[二]尊所居處能淨修治敷擧沐浴唯一住故依
一友故入微義故草葉等穢能蠲除故又能除去客塵垢故感身毛孔一一毛生如紺
青色螺文右旋.能施悅意發喜飲食騎乘衣服莊嚴具等資身什物離諸忿恚是故感
得身皮金色常光一尋.由此業感身諸毛孔一一毛生當知卽此復能感得身皮細滑
塵垢不著.以其廣多上妙清淨餚饌飲食惠施大衆皆令充足由此感得於其身上七
處皆滿.於諸有情隨所生起如法所作能爲上首而作助伴離於我慢無諸獷悷能爲
有情遮止無利安立有利由此感得其身上半如師子王.於一切事稟性勇決如師子
故卽由此業當知復感肩善圓滿髆間充實.由此業感纖長指相復卽感得身分洪直.
遠離一切破壞親友離間語言若諸有情已乖離者能令和合由此感得具四十齒皆
注：
[一]地持雲．卽此得[月*庸]腨［月*易］相業．善戒雲．聞法歡喜樂爲人說．
[二]地持雲．於所尊重樂修供養．於同住者以善友攝教令入義故．
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悉齊平其齒無隙.修欲界慈思惟法義由此感得其齒鮮白.若諸有情有所希冀隨其
所樂正捨珍財由此感得頷如師子.視諸有情猶如己子愛念救護淨信哀愍給施醫
藥澄淨無穢由此感得於諸味中得最上味.施法味故嘗法味故能淨修治變壞味故
於離殺等五種學處能自受護亦勸他受修悲心故於大法受能正行故由此感得其
頂上現烏瑟膩沙其舌廣薄普覆面輪.常修諦語愛語時語及以法語由是因緣得大
梵音言詞哀雅能悅衆意若羯羅頻迦之音其聲雷震猶如天鼓.普於世間恆常修習
慈心悲哀猶如父母由此感得其目紺青睫如牛王.於有德者如實讚歎稱揚其美由
此感得眉間毫相其色光白螺文右旋。
如是一切三十二種大丈夫相無有差別當知 皆用淨戒爲因而能感得.何以故.若諸菩薩毀犯淨戒尚不能得下賤人身.何況能感 大丈夫相。
當知此中其頂上現烏瑟膩沙及以如來無見頂相合立一種大丈夫相.離 此更無別可得故。
如是且說能感相似三十二相種種業因廣建立已。
復次略說在家 出家二分菩薩所有四種善修事業當知能感一切相好.謂於此中決定修作能感足 ******************** 下善安住相.委悉修作能感足下千輻輪相[一]立手摩膝手足網縵身皮細滑於其身上
七處皆滿肩善圓滿膊間充實身分洪直其舌廣薄.恆常修作感纖長指足跟趺長[二]身
不僂曲其身圓滿如諾瞿陀其齒無隙.無罪修作能感餘相。
當知此中於諸有情無損 加行由此能感手足細輭身皮細滑.於諸善中次第加行應時加行由此感得瑿泥耶[足*專].深生歡喜極光淨心現行諸善由此感得常光一尋身皮金色其齒鮮白眉間白毫.
不依稱譽聲頌修善覆藏己德由此能感勢峰藏密.所修善根迴向菩提由此感得身
毛上分具四十齒皆悉齊平於諸味中得最上味其頂上現烏瑟膩沙.修善無厭無劣
加行由此感得其身上分如師子王頷如師子.於諸有情以利益心平等瞻視得齒齊
平目紺青色睫如牛王.於下劣善不生喜足起勝加行由此因緣得大梵音言辭哀雅
能悅衆意譬若羯羅頻迦之音其聲雷震猶如天鼓。
如是四種善修事業能得菩薩三 十二種大丈夫相殊勝清淨。
當知如是三十二種大丈夫相八十隨好菩薩若在種性 地中唯有種子依身而住.菩薩若在勝解行地始能修彼能得方便.菩薩若在清淨增 注：[一]藏本作足無凹凸．地持作[月*庸]腨［月*易］．善戒缺．
[二]地持善戒均作立手摩膝．
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上意樂地中乃名爲得.菩薩若在諸餘上地如是相好轉勝清淨.若在如來到究竟地
當知相好善淨無上。
如是諸相是有色故.劣中勝品諸有情類易了知故.雖有一切不 共佛法皆得名爲大丈夫相.唯立此爲大丈夫相。
又卽如是三十二種大丈夫相由所 依性能[一]任持故.由極殊妙令端嚴故.說名隨好。
又於此中以要言之.一切有情福聚量 等爾所福聚能感如來一毛孔處.乃至一切所有毛孔隨入福聚爾所福聚能感如來 一種隨好.乃至一切所有隨好隨入福聚增至百倍爾所福聚能感
廣如諸相素呾纜說。
謂諸菩薩於戒禁忍及惠捨中善安住故 感得足下善安住相.於其父母種種供養於諸有情諸苦惱事種種救護由往來等動 轉業故感得足下千輻輪相.於他有情遠離損害及不與取於諸尊長先語省問恭敬 禮拜合掌起迎修和敬業於他有情深心所喜所愛財位不令乏短及能摧伏自憍慢 故感大丈夫纖長指相.卽上所說感三相業總能感得足跟趺長.
如是一切三十二種大丈夫相無有差別當知 皆用淨戒爲因而能感得.何以故.若諸菩薩毀犯淨戒尚不能得下賤人身.何況能感 大丈夫相。
當知此中其頂上現烏瑟膩沙及以如來無見頂相合立一種大丈夫相.離 此更無別可得故。
如是且說能感相似三十二相種種業因廣建立已。
復次略說在家 出家二分菩薩所有四種善修事業當知能感一切相好.謂於此中決定修作能感足 ******************** 下善安住相.委悉修作能感足下千輻輪相
當知此中於諸有情無損 加行由此能感手足細輭身皮細滑.於諸善中次第加行應時加行由此感得瑿泥耶
如是四種善修事業能得菩薩三 十二種大丈夫相殊勝清淨。
當知如是三十二種大丈夫相八十隨好菩薩若在種性 地中唯有種子依身而住.菩薩若在勝解行地始能修彼能得方便.菩薩若在清淨增 注：
如是諸相是有色故.劣中勝品諸有情類易了知故.雖有一切不 共佛法皆得名爲大丈夫相.唯立此爲大丈夫相。
又卽如是三十二種大丈夫相由所 依性能
又於此中以要言之.一切有情福聚量 等爾所福聚能感如來一毛孔處.乃至一切所有毛孔隨入福聚爾所福聚能感如來 一種隨好.乃至一切所有隨好隨入福聚增至百倍爾所福聚能感