瑜伽師地論卷第四十八
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善戒此句文異．略雲．爲破如是邪見示受鬼身現夢教言．汝今不應殺羊祠祀．
[三]善戒缺此廣說無量之義．以下各段俱同．
[四]善戒缺此二句．
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爲說正法.由是菩薩與彼現行不同分故說正法故方便善巧除彼有情所有過失。
是 名略說菩薩隨類生.廣說如前當知無量。
雲何菩薩大勢生。
謂諸菩薩稟性生時所感 夀量形色族姓自在富等諸異熟果一切世間最爲殊勝.此異熟果所作事業自他利 品已廣宣說。
是名略說菩薩大勢生.若廣宣說彼彼類中受大勢生當知無量。
雲何菩 薩增上生。
謂諸菩薩始從第一極歡喜住乃至第十最上成滿諸菩薩住如前所說差 別受生.今於此中名增上生。
謂最初住作轉輪王王贍部洲得大自在.乃至第十最上 成滿諸菩薩住作大自在過色究竟一切生處最爲殊勝.[一]唯有已得最上成滿諸菩薩
住摩訶薩衆得生其中.彼諸菩薩卽由此業增上所感。
是名略說菩薩增上生.[二]若廣宣
說當知無量。
雲何菩薩最後生。
謂諸菩薩於此生中菩提資糧已極圓滿.或生婆羅門 大國師家.或生刹帝利大國王家.能現等覺阿耨多羅三藐三菩提.廣作一切佛所作 事。
是名略說菩薩最後生.若廣宣說當知無量。
若諸菩薩於去來今清淨仁賢妙善生 處曾當現生.一切皆此五生所攝.除此無有若過若增.唯除凡地菩薩受生。
何以故.此 注：[一]地持善戒俱缺此二句．
[二]藏本缺此句．次段同．地持善戒亦同．
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中意取有智菩薩諸所受生爲五生故。
如是諸生大菩提果之所依止.令諸菩薩疾證 無上正等菩提。
[一]本地分中菩薩地第十五第三持究竟瑜伽處[二]攝受品第二
於一切住菩薩行中.當知菩薩略有六種於諸有情無倒攝受。
何等爲六。
一者頓普攝 受.二者增上攝受.三者攝取攝受.四者長時攝受.五者短時攝受.六者最後攝受。
雲何 菩薩於諸有情頓普攝受。
謂諸菩薩初發心時攝受一切諸有情界皆爲眷屬.作是思 惟.我當於彼隨能隨力作一切種利益安樂饒益之事.隨所思惟皆如是作.是名菩薩 於諸有情頓普攝受。
雲何菩薩於諸有情增上攝受。
謂諸菩薩或爲家主攝受父母妻 子奴婢僮僕作使.或爲國王攝受一切所統僚庶.菩薩如是發起增上攝受想已.於所 攝受隨攝受儀隨菩薩儀業用而轉。
若爲家主.於其父母種種方便勸修諸善.隨時供 養曾無懈廢.善識其恩善知酬報.於父母心善能隨順.於法於義隨自在轉.於其妻子 奴婢等類隨時恣與如法衣食.於諸事業終不逼切.雖有違犯而能堪忍.彼若疾病正 注：[一]以下藏本卷二十．
[二]地持作攝品第二．善戒作攝取品第二．
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能瞻療.於諸善事勸令修習.隨時賜與殊勝財物愛語慰喻不生奴婢作使等想.瞻敬
養育其若自身。
若爲國王.不行黜罰不用刀仗而能正化.以法以財用作饒益.依本土 田而自食用不以兇力侵掠他境.隨能隨力於諸有情勸止諸惡教修諸善.視諸衆生 如父於子.於他有情尚好等施況自親屬而不均濟.不行欺誑所言誠諦.遠離一切殺 縛捶打治罰逼迫斷截等事。
是名菩薩於諸有情增上攝受。
雲何菩薩於諸有情攝取 攝受。
[一]謂諸菩薩正禦徒衆.當知是名略說菩薩於諸有情攝取攝受。
若廣說者.由二因 緣正攝徒衆説名菩薩於諸有情攝取攝受。
何等爲二。
[二]一者以無染心正攝徒衆.二者
於自義利正教修習非邪加行而陷逗之。
又於一切應攝受中其心平等不墮偏黨.亦 不於彼慳吝正法不作師拳.不於彼所希求承事恭敬供養.彼樂善故自求作者亦不 遮止.爲欲令其福德資糧得增長故.或遇餘時亦於彼所承事供養。
若於其義未解了 者開悟令解.已解了者轉令明淨.生起疑惑隨爲除斷.若生惡作善爲開解.甚深義句 以慧通達.於時時間正爲開顯。
於苦於樂與彼共同.於他所爲財利因緣成就上品經 注：[一]地持缺此一段．
[二]勘地持．一以財饒益．二以法饒益．善戒意同．
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營遽務過於自事.於他毀犯隨時正擧令其覺悟應時如理訶責擯罰.彼有疹疾或有
愁憂終不棄捨善權方便救療疹疾開解愁憂.於諸下劣形色憶念精進智等終不輕
陵.於時時間隨入勞倦如其所宜爲說正法.於時時間爲令繫念於所緣境與正教[一]授.
堪忍問難不生憤發.於彼戒行或等或增終無減劣.亦不希求利養恭敬。
具足悲愍無 掉無動.戒見軌則正命圓滿.舒顏平視遠離顰蹙.柔和善語先言問訊含笑爲先.於諸 善品恆常修習.不行放逸離諸懈怠.卽以是事教習徒衆.亦令自行轉更勝進。
菩薩不 應於一切時攝取徒衆.亦非不攝.亦非變異.是名菩薩於諸有情攝取攝受。
雲何菩薩 於諸有情長時攝受。
謂諸菩薩於住[二]下品成熟有情攝受饒益.當知說名長時攝受.以
經久時方堪淨故。
雲何菩薩於諸有情短時攝受。
謂諸菩薩於住中品成熟有情攝受 饒益.當知說名短時攝受.非經久時方堪淨故。
雲何菩薩於諸有情最後攝受.謂諸菩 薩於住上品成熟有情攝受饒益.當知說名最後攝受.卽於此生堪任淨故。
是名菩薩 於諸有情略有六種無倒攝受.由此攝受過去未來現在菩薩於諸有情曾正攝受當 注：[一]藏本次有二句雲．如是護徒衆故．令自行轉更勝進故．
[二]善戒雲．諸根闇鈍善根難熟．
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正攝受現正攝受.除此無有若過若增。
菩薩如是於諸有情六種攝受無倒轉時.當知 遭遇略十二種艱難之事.聰叡菩薩於彼十二艱難之事當正覺了。
何等十二。
[一]一者於
多安住違犯有情若罰若捨是名菩薩遭艱難事.二者於惡有情爲調伏故方便現行
辛楚加行防自意樂不生煩惱是名菩薩遭艱難事.三者現可施物極爲尠少現來求
者其數彌多是名菩薩遭艱難事.四者唯有一身衆多有情種種事業並現在前同時
來請共爲助伴是名菩薩遭艱難事.五[二]者居放逸處若住世間可愛妙定若生天上樂
世界中令心調善是名菩薩遭艱難事.六者常求徧作利有情事而於此事無力無能
是名菩薩遭艱難事.七者於其愚癡諂詐剛彊諸有情所若爲說法若復棄捨是名菩
薩遭艱難事.八者常於生死見大過失爲度有情而不棄捨是名菩薩遭艱難事.九者
未證清淨增上意樂多分慮恐失念命終是名菩薩遭艱難事.十者未證清淨增上意
樂他來求乞第一最勝所可愛物是名菩薩遭艱難事.十一者種種異見種種勝解諸
有情類若別教誨若總棄捨是名菩薩遭艱難事.十二者常行最極不放逸行而不應
注：
[一]善戒一二句互倒．
[二]藏本次有心不調善一語．
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斷一切煩惱是名菩薩遭艱難事。
若諸菩薩遭遇如是諸艱難事.或於其中應觀輕重 如其所應而作方便.或於其中應審簡擇補特伽羅.或於其中攀緣勇猛攝受因轉若 發正願.或於其中制禦其心不令流散.或於其中安住其心猛利思擇不生厭倦而自 安忍.或於其中而行放捨.或於其中發勤精進熾然無懈.或於其中善巧方便而正修 行.菩薩如是於正對治方便善巧.雖遭一切諸艱難事正現在前而無怯弱自正能免。
瑜伽師地論卷第四十八 ********************
是 名略說菩薩隨類生.廣說如前當知無量。
雲何菩薩大勢生。
謂諸菩薩稟性生時所感 夀量形色族姓自在富等諸異熟果一切世間最爲殊勝.此異熟果所作事業自他利 品已廣宣說。
是名略說菩薩大勢生.若廣宣說彼彼類中受大勢生當知無量。
雲何菩 薩增上生。
謂諸菩薩始從第一極歡喜住乃至第十最上成滿諸菩薩住如前所說差 別受生.今於此中名增上生。
謂最初住作轉輪王王贍部洲得大自在.乃至第十最上 成滿諸菩薩住作大自在過色究竟一切生處最爲殊勝.
是名略說菩薩增上生.
雲何菩薩最後生。
謂諸菩薩於此生中菩提資糧已極圓滿.或生婆羅門 大國師家.或生刹帝利大國王家.能現等覺阿耨多羅三藐三菩提.廣作一切佛所作 事。
是名略說菩薩最後生.若廣宣說當知無量。
若諸菩薩於去來今清淨仁賢妙善生 處曾當現生.一切皆此五生所攝.除此無有若過若增.唯除凡地菩薩受生。
何以故.此 注：
如是諸生大菩提果之所依止.令諸菩薩疾證 無上正等菩提。
何等爲六。
一者頓普攝 受.二者增上攝受.三者攝取攝受.四者長時攝受.五者短時攝受.六者最後攝受。
雲何 菩薩於諸有情頓普攝受。
謂諸菩薩初發心時攝受一切諸有情界皆爲眷屬.作是思 惟.我當於彼隨能隨力作一切種利益安樂饒益之事.隨所思惟皆如是作.是名菩薩 於諸有情頓普攝受。
雲何菩薩於諸有情增上攝受。
謂諸菩薩或爲家主攝受父母妻 子奴婢僮僕作使.或爲國王攝受一切所統僚庶.菩薩如是發起增上攝受想已.於所 攝受隨攝受儀隨菩薩儀業用而轉。
若爲家主.於其父母種種方便勸修諸善.隨時供 養曾無懈廢.善識其恩善知酬報.於父母心善能隨順.於法於義隨自在轉.於其妻子 奴婢等類隨時恣與如法衣食.於諸事業終不逼切.雖有違犯而能堪忍.彼若疾病正 注：
若爲國王.不行黜罰不用刀仗而能正化.以法以財用作饒益.依本土 田而自食用不以兇力侵掠他境.隨能隨力於諸有情勸止諸惡教修諸善.視諸衆生 如父於子.於他有情尚好等施況自親屬而不均濟.不行欺誑所言誠諦.遠離一切殺 縛捶打治罰逼迫斷截等事。
是名菩薩於諸有情增上攝受。
雲何菩薩於諸有情攝取 攝受。
若廣說者.由二因 緣正攝徒衆説名菩薩於諸有情攝取攝受。
何等爲二。
又於一切應攝受中其心平等不墮偏黨.亦 不於彼慳吝正法不作師拳.不於彼所希求承事恭敬供養.彼樂善故自求作者亦不 遮止.爲欲令其福德資糧得增長故.或遇餘時亦於彼所承事供養。
若於其義未解了 者開悟令解.已解了者轉令明淨.生起疑惑隨爲除斷.若生惡作善爲開解.甚深義句 以慧通達.於時時間正爲開顯。
於苦於樂與彼共同.於他所爲財利因緣成就上品經 注：
具足悲愍無 掉無動.戒見軌則正命圓滿.舒顏平視遠離顰蹙.柔和善語先言問訊含笑爲先.於諸 善品恆常修習.不行放逸離諸懈怠.卽以是事教習徒衆.亦令自行轉更勝進。
菩薩不 應於一切時攝取徒衆.亦非不攝.亦非變異.是名菩薩於諸有情攝取攝受。
雲何菩薩 於諸有情長時攝受。
謂諸菩薩於住
雲何菩薩於諸有情短時攝受。
謂諸菩薩於住中品成熟有情攝受 饒益.當知說名短時攝受.非經久時方堪淨故。
雲何菩薩於諸有情最後攝受.謂諸菩 薩於住上品成熟有情攝受饒益.當知說名最後攝受.卽於此生堪任淨故。
是名菩薩 於諸有情略有六種無倒攝受.由此攝受過去未來現在菩薩於諸有情曾正攝受當 注：
菩薩如是於諸有情六種攝受無倒轉時.當知 遭遇略十二種艱難之事.聰叡菩薩於彼十二艱難之事當正覺了。
何等十二。
若諸菩薩遭遇如是諸艱難事.或於其中應觀輕重 如其所應而作方便.或於其中應審簡擇補特伽羅.或於其中攀緣勇猛攝受因轉若 發正願.或於其中制禦其心不令流散.或於其中安住其心猛利思擇不生厭倦而自 安忍.或於其中而行放捨.或於其中發勤精進熾然無懈.或於其中善巧方便而正修 行.菩薩如是於正對治方便善巧.雖遭一切諸艱難事正現在前而無怯弱自正能免。
瑜伽師地論卷第四十八 ********************