瑜伽師地論卷第四十八
關燈
小
中
大
[二]地持缺此三句．善戒缺此一段．藏本缺若由此假設句．
********************
如是已.其心轉復滋潤柔和有所堪能.其心轉復種種行相皆善清淨。
又善知恩知報 恩等.隨順意樂種種白法皆悉成就。
尋求上地能修治業.發大精進逮得安住。
由此因 緣.所有意樂增上意樂勝解界性皆得圓滿。
由是因緣.一切外道種種魔軍聖教怨敵 不能暎奪不能傾動。
[一]廣見諸佛善根清淨廣說如前應知其相.此差別者.謂如世間善
巧工匠以所鍊金作莊嚴具非餘未作莊嚴具金之所暎奪.如是此中菩薩善根非餘
安住凡住菩薩所有善根所能暎奪.[二]如末尼寶所放光明非餘寶珠所能暎奪.一切世
間風水雨等不能斷滅所放光明.如是此中菩薩所有智慧光明一切聲聞及獨覺等
不能暎奪.一切魔怨不能斷滅。
受生多作蘇夜摩天王.善化有情令其除滅薩迦耶見。
[三]所有威力.於前住中說百千數.當知此中說俱胝數。
當知是名略說菩薩覺分相應增 上慧住.謂法明入成滿得入故.成熟智故.修習菩提分法故.菩迦耶見等一切執著動 亂斷故.制業開業遠離習近故.由是因緣心調柔故.隨順功德皆隆盛故.依所尋求修 治地業發大精進故.由是因緣所有意樂增上意樂勝解界性淨修治故.由是因緣一 注：[一]善戒缺此一句．
[二]善戒缺此喻．
[三]善戒缺此二句．
********************
切聖教所有怨敵不能暎奪及傾動故.善根清淨故.受生故.威力故。
若廣宣說如十地 經燄慧地說。
於此地中菩提分法如實智燄能成正法教慧照[一]明.是故此地名燄慧地.
又卽彼地此中說名覺分相應增上慧住。
雲何菩薩諸諦相應增上慧住。
謂諸菩薩先 於覺分相應增上慧住已得十種平等清淨意樂.由彼平等清淨意樂成上品故極圓 滿故超過第一增上慧住證入第二增上慧住.[二]十種平等清淨意樂所有文辭如契經
說應知其相.謂無等覺與諸覺等超過所餘諸有情界及以諸法如其平等.當知是名
十種平等清淨意樂略所說義。
如是菩薩住此住中[三]多分希求智殊勝性.於四聖諦由
十行相如實了知[四]一切文辭如契經說應知其相.謂依曉悟他依自內智依俱處所名
爲此說.依於契經調伏本母名住此說.依於現在衆苦自性依於未來苦因生性依於
因盡彼盡無生性依於修習彼斷方便性名如此說.當知是名十種行相四聖諦智所
有略義。
如是於諦善巧菩薩於一切行以慧正毀.於有情界增悲意樂.於前後際愚癡 有情所有邪行能正通達。
爲欲令彼得解脫故.攝受廣大福智資糧.心發正願。
及卽於 注：[一]勘梵藏二本．下有世間二字．地持同．令譯文略．
[二]善戒缺此一段．
[三]善戒此句雲．見無量世界無量諸佛．
[四]善戒此下一段文異．略雲．若說.若何故說．何因緣說．雲何說.誰所說．如是等能真實知．集滅道亦如是.作是觀時知諦方便．
********************
彼意樂引攝正念慧行而爲上首所有衆多殊勝功德皆悉增盛。
諸餘作意皆悉遠離. 以其種種成熟方便成熟有情。
如契經說所有種種能益有情世俗書論印算計等工 業明處.於是一切皆能引發.於諸有情深悲愍故.漸次乃至方便安立妙菩提故.隨順 世間言說事故.爲欲方便壞貧窮故.爲令世間諸界錯亂人非人等所起災患皆息滅 故.爲施無罪諸戲樂具除彼非法諸戲樂故.諸有希求種種居處資生具者爲少用功 皆能施與種種居處資生具故.爲欲拔濟諸王賊等逼惱事故.爲欲開制是處非處諸 加行故.爲欲安立吉非吉事令取捨故.爲正勸獎於現法中令其展轉不相謀掠及爲 宣說當來無倒勝生道故.當知是名能益有情工業明處略所說義。
其餘一切如前應 知.此差別者.謂如世間善巧工匠以所鍊金作莊嚴具牟娑羅寶瑩飾廁鈿.所有餘金 無與等故不能暎奪.如是此中菩薩善根一切聲聞及諸獨覺餘地菩薩不能暎奪.又 如日月諸宿光明一切風輪不能暎奪[一]然其迴轉共彼風同.如是此中菩薩妙慧一切
聲聞諸獨覺等不能暎奪然其所作與世共同。
受生多作珊覩史多天王.善化有情令 注：[一]地持善戒均缺此句．下合喻亦缺一句．
********************
捨一切外道邪法。
所有威力.當知此說千俱胝數。
當知是名略說菩薩諸諦相應增上 慧住.謂十平等清淨意樂成滿得入故.善巧方便觀察諸諦漸增長故.毀壞諸行悲愍 有情漸增長故.卽爲是義長養廣大福智資糧心發正願勤加行故.念慧行等德增長 故.無餘作意以一切種成熟有情勤加行故.引發世間工巧業故.善根清淨故.受生故. 威力故。
若廣宣說如十地經極難勝地。
今此地中顯示菩薩於諸聖諦決定妙智極難 可勝是故此地名極難勝.卽由此義應知此中諸諦相應增上慧住。
雲何菩薩緣起相 應增上慧住。
謂諸菩薩先於諸諦相應增上慧住已得十種法平等性.當知文辭如經 廣說.如是十種法平等性成上品故極圓滿故超過前住得入此住.謂於一切法由有 勝義自性無相平等性故.言說造作影像無相平等性故.卽由此相自然不生平等性 故.因亦不生平等性故.自然與因皆不生故畢竟本寂平等性故.現有體事能取正智 離諸戲論平等性故.遠離一切取捨造作平等性故.卽此煩惱衆苦雜染離繫解脫平 等性故.分別所執境界自性如幻化等平等性故.無分別智所行自性有無無二平等 ******************** 性故.當知是名此中十種法平等性略分別義。
[一]如是菩薩住此住中於諸有情增長悲
愍於大菩提生起猛利欲樂希求.於諸世間合散生滅以一切種緣起正觀觀察了知.
依緣起智能引發空無相無願三解脫門。
由是因緣.所有自他作者受者有無等想皆 不復轉。
菩薩如是善於勝義顧念有情.如理通達煩惱繫故緣和合故.有爲諸法自性 羸劣離我我所無量過失汙染而轉非離一切煩惱繫縛衆緣和合.是故我今爲自防 護應令一切煩惱繫縛衆緣和合皆悉斷壞.爲益有情不應永滅一切有爲。
如是菩薩 住此住中智悲隨逐.名無著智現前.般若波羅蜜多住現前.由此住故於一切世間行 無染而行.又卽此住有猛利忍.於第七地有加行行邊際菩薩忍當知是彼隨順忍攝。
又此無著智現前般若波羅蜜多住現前能引能引菩提衆緣.於諸世間有爲諸行住 而不住.雖於寂滅見寂靜德而亦不住.如是菩薩方便般若智所隨逐能入空三摩地 令十百千上首三摩地門皆現在前.如空三摩地如是無願無相三摩地當知亦爾。
由 此上首三摩地門現在前故.意樂不壞。
於一切種諸佛聖教.一切外道及諸魔軍聖教 注：[一]以下藏本卷十九．
********************
怨敵不能引奪。
餘如前說.此差別者.謂如世間善巧工匠以所鍊金作莊嚴具瑠璃寶 珠瑩飾廁鈿一切餘金不能暎奪.如是此中菩薩善根清淨殊勝如先所說不能暎奪. 又如月光於有情身能令悅豫非四風輪所能斷壞.如是此中菩薩慧光一切有情煩 惱鬱蒸皆能息滅一切外道魔軍怨敵不能斷壞。
受生多作妙化天王.善化有情令除 一切增上慢等。
所有威力.當知此中說百千俱胝數。
當知是名略說菩薩緣起相應增 上慧住.謂十法平等性成滿得入故.覺悟緣起生解脫門故.一切邪想不現行故.方便 攝受生死故.無著智現前般若波羅蜜多住現在前故.證得無量三摩地故.證得不壞 意樂故.於佛聖教不可引奪故.廣見諸佛善根清淨故.受生故.威力故。
若廣宣說如十 地經現前地說。
由此地中無著智現前般若波羅蜜
又善知恩知報 恩等.隨順意樂種種白法皆悉成就。
尋求上地能修治業.發大精進逮得安住。
由此因 緣.所有意樂增上意樂勝解界性皆得圓滿。
由是因緣.一切外道種種魔軍聖教怨敵 不能暎奪不能傾動。
受生多作蘇夜摩天王.善化有情令其除滅薩迦耶見。
當知是名略說菩薩覺分相應增 上慧住.謂法明入成滿得入故.成熟智故.修習菩提分法故.菩迦耶見等一切執著動 亂斷故.制業開業遠離習近故.由是因緣心調柔故.隨順功德皆隆盛故.依所尋求修 治地業發大精進故.由是因緣所有意樂增上意樂勝解界性淨修治故.由是因緣一 注：
若廣宣說如十地 經燄慧地說。
於此地中菩提分法如實智燄能成正法教慧照
雲何菩薩諸諦相應增上慧住。
謂諸菩薩先 於覺分相應增上慧住已得十種平等清淨意樂.由彼平等清淨意樂成上品故極圓 滿故超過第一增上慧住證入第二增上慧住.
如是菩薩住此住中
如是於諦善巧菩薩於一切行以慧正毀.於有情界增悲意樂.於前後際愚癡 有情所有邪行能正通達。
爲欲令彼得解脫故.攝受廣大福智資糧.心發正願。
及卽於 注：
諸餘作意皆悉遠離. 以其種種成熟方便成熟有情。
如契經說所有種種能益有情世俗書論印算計等工 業明處.於是一切皆能引發.於諸有情深悲愍故.漸次乃至方便安立妙菩提故.隨順 世間言說事故.爲欲方便壞貧窮故.爲令世間諸界錯亂人非人等所起災患皆息滅 故.爲施無罪諸戲樂具除彼非法諸戲樂故.諸有希求種種居處資生具者爲少用功 皆能施與種種居處資生具故.爲欲拔濟諸王賊等逼惱事故.爲欲開制是處非處諸 加行故.爲欲安立吉非吉事令取捨故.爲正勸獎於現法中令其展轉不相謀掠及爲 宣說當來無倒勝生道故.當知是名能益有情工業明處略所說義。
其餘一切如前應 知.此差別者.謂如世間善巧工匠以所鍊金作莊嚴具牟娑羅寶瑩飾廁鈿.所有餘金 無與等故不能暎奪.如是此中菩薩善根一切聲聞及諸獨覺餘地菩薩不能暎奪.又 如日月諸宿光明一切風輪不能暎奪
受生多作珊覩史多天王.善化有情令 注：
所有威力.當知此說千俱胝數。
當知是名略說菩薩諸諦相應增上 慧住.謂十平等清淨意樂成滿得入故.善巧方便觀察諸諦漸增長故.毀壞諸行悲愍 有情漸增長故.卽爲是義長養廣大福智資糧心發正願勤加行故.念慧行等德增長 故.無餘作意以一切種成熟有情勤加行故.引發世間工巧業故.善根清淨故.受生故. 威力故。
若廣宣說如十地經極難勝地。
今此地中顯示菩薩於諸聖諦決定妙智極難 可勝是故此地名極難勝.卽由此義應知此中諸諦相應增上慧住。
雲何菩薩緣起相 應增上慧住。
謂諸菩薩先於諸諦相應增上慧住已得十種法平等性.當知文辭如經 廣說.如是十種法平等性成上品故極圓滿故超過前住得入此住.謂於一切法由有 勝義自性無相平等性故.言說造作影像無相平等性故.卽由此相自然不生平等性 故.因亦不生平等性故.自然與因皆不生故畢竟本寂平等性故.現有體事能取正智 離諸戲論平等性故.遠離一切取捨造作平等性故.卽此煩惱衆苦雜染離繫解脫平 等性故.分別所執境界自性如幻化等平等性故.無分別智所行自性有無無二平等 ******************** 性故.當知是名此中十種法平等性略分別義。
由是因緣.所有自他作者受者有無等想皆 不復轉。
菩薩如是善於勝義顧念有情.如理通達煩惱繫故緣和合故.有爲諸法自性 羸劣離我我所無量過失汙染而轉非離一切煩惱繫縛衆緣和合.是故我今爲自防 護應令一切煩惱繫縛衆緣和合皆悉斷壞.爲益有情不應永滅一切有爲。
如是菩薩 住此住中智悲隨逐.名無著智現前.般若波羅蜜多住現前.由此住故於一切世間行 無染而行.又卽此住有猛利忍.於第七地有加行行邊際菩薩忍當知是彼隨順忍攝。
又此無著智現前般若波羅蜜多住現前能引能引菩提衆緣.於諸世間有爲諸行住 而不住.雖於寂滅見寂靜德而亦不住.如是菩薩方便般若智所隨逐能入空三摩地 令十百千上首三摩地門皆現在前.如空三摩地如是無願無相三摩地當知亦爾。
由 此上首三摩地門現在前故.意樂不壞。
於一切種諸佛聖教.一切外道及諸魔軍聖教 注：
餘如前說.此差別者.謂如世間善巧工匠以所鍊金作莊嚴具瑠璃寶 珠瑩飾廁鈿一切餘金不能暎奪.如是此中菩薩善根清淨殊勝如先所說不能暎奪. 又如月光於有情身能令悅豫非四風輪所能斷壞.如是此中菩薩慧光一切有情煩 惱鬱蒸皆能息滅一切外道魔軍怨敵不能斷壞。
受生多作妙化天王.善化有情令除 一切增上慢等。
所有威力.當知此中說百千俱胝數。
當知是名略說菩薩緣起相應增 上慧住.謂十法平等性成滿得入故.覺悟緣起生解脫門故.一切邪想不現行故.方便 攝受生死故.無著智現前般若波羅蜜多住現在前故.證得無量三摩地故.證得不壞 意樂故.於佛聖教不可引奪故.廣見諸佛善根清淨故.受生故.威力故。
若廣宣說如十 地經現前地說。
由此地中無著智現前般若波羅蜜