瑜伽師地論卷第四十七
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彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中菩薩地第十五第二[一]持隨法瑜伽處菩薩相品第一
[二]雲何真實諸菩薩相。
嗢柁南曰. 真實諸菩薩 五種相應知. 自性.依處.果. 次第.攝.五轉。
謂諸菩薩有五真實菩薩之相.若成就者墮菩薩數。
何等爲五。
一者哀愍.二者愛語.三 者勇猛.四者舒手惠施.五者能解甚深義理密意。
如是五法當知一一各有五轉.一者 自性.二者依處.三者果利.四者次第.五者相攝。
應知此中哀愍自性略有二種.一在意 樂.二在正行.在意樂者謂諸菩薩於諸有情利益意樂安樂意樂是名哀愍.在正行者 謂諸菩薩於諸有情如所意樂隨力隨能身語饒益是名哀愍。
愛語自性謂如前說.若 慰喻語若慶悅語若勝益語當知如前攝事品說。
勇猛自性謂諸菩薩剛決堅固無所 注：[一]地持作持法方便處．善戒作如法住．品名俱同．
[二]藏本缺此問句．又頌缺前二句．地持善戒問頌俱缺．
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怯劣有大勢力。
若諸菩薩廣大施性無染施性.是名舒手患施自性。
若諸菩薩四無礙 解及卽於彼無倒引發正加行智.是名能解甚深義理密意自性。
當知菩薩哀愍依處 略有五種。
何等爲五。
一有苦有情.二惡行有情.三放逸有情.四邪行有情.五煩惱隨眠 有情。
那落迦等所有有情皆爲苦受連綿相續逼切而轉.如是名爲有苦有情。
或復有 情雖非定苦而多現行諸身惡行諸語惡行諸意惡行於諸惡中喜樂安住.所謂屠養 羊豬雞[一]等不律儀輩.如是名爲惡行有情.或復有情雖非定苦及行惡行而於諸慾躭
著受用.常樂安住種種俳優歌舞笑睇以自娛樂.所謂一類受欲塵者.如是名爲放逸
有情。
或復有情雖非定苦行惡放逸而依妄見修行種種苦解脫行.謂捨諸慾於惡說 法毗柰耶中而出家者.如是名爲邪行有情。
或復有情雖非定苦廣說乃至非修邪行 而或具縛或不具縛爲諸煩惱之所隨眠.謂正修行賢善異生及諸有學.是名煩惱隨 眠有情。
是名菩薩所有哀愍五種依處.由此依處由此所緣哀愍而轉.除此無有若過 若增。
當知菩薩愛語依處亦有五種。
何等爲五。
[二]一正言論語.二正慶悅語.三正安慰語.
注：
[一]地持雲十二惡律儀．善戒雲十六惡律儀．
[二]地持下釋四五次序互倒．
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四正廣恣語.五如理說語.如是廣辯應知如前攝事品說。
是名菩薩所有愛語五種依 處.由此依處由此所緣愛語而轉.除此無有若過若增。
當知菩薩勇猛依處亦有五種。
何等爲五。
謂卽如前菩提分品所說菩薩堅力持性五種依處.當知是此菩薩勇猛五 種依處.由此依處由此所緣勇猛而轉除此無有若過若增。
當知菩薩舒手惠施亦五 依處。
何等爲五。
一數數惠施.二歡喜惠施.三殷重惠施.四無染惠施.五無依惠施.如是 五種如前施品廣辯應知.由此依處由此所緣菩薩舒手惠施而轉.除此無有若過若 增。
當知菩薩能解甚深義理密意亦五依處。
何等爲五。
[一]謂於如來所說契經隨順甚深
甚深顯現空性相應緣性緣起應知是名第一依處.於毗柰耶毀犯善巧還淨善巧當
知是名第二依處.於摩怛理迦施設建立無倒法相當知是名第三依處.能正顯除意
趣難解諸法[二]相義當知是名第四依處.於一切法法義釋詞品類差別當知是名第五
依處.由此依處由此所緣菩薩能解甚深義理密意而轉.除此無有若過若增。
菩薩哀 愍於諸有情最初能斷怨害嫌恨.菩薩哀愍普於一切利有情事皆能修作心無怯劣. 注：[一]前三依處．善戒雜有釋文．略雲．一說修多羅甚深之義．解說空義．三世．中陰．退不退．我我所．佛性．菩薩性．如來．涅槃．三乘．色造色．十二因緣．二能說毗尼義．是犯非犯．可悔不可悔．輕重．性重遮重．三說摩夷義．佛爾時爲衆生說犯．爲他說輕作重說重作輕．爲令一人得懺悔故乃至大衆中得懺悔故．
[二]原刻作想．今依麗刻改．
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於此加行嘗無厭倦.多住哀愍能攝無罪現法樂住及饒益他.又如世尊所說修慈所
得勝利謂於現身毒藥刀仗不加害[一]等.如是一切菩薩哀愍皆當了知.是名菩薩哀愍
果利。
菩薩愛語於現法中斷語四過.所謂妄語離間麤惡及以綺語.由此愛語[二]於現法
中能自攝受能攝受他安隱而轉.菩薩愛語於當來世其言敦肅言必信用.是名菩薩
愛語果利。
菩薩勇猛於現法中能離一切懶惰懈怠心常歡喜.能受菩薩淨戒律儀受 已終無毀犯退屈.能正堪忍攝受自他於當來世一切菩薩所起事業.稟性堅固凡所 造修若未成辦終無懈退.是名菩薩勇猛果利。
當知菩薩舒手惠施能解甚深義理密 意.所得果利如威力品惠施威力般若威力差別應知.是名菩薩舒手惠施能解甚深 義理密意二種果利。
是名菩薩五相果利。
雲何五相如是次第。
謂諸菩薩先修哀愍攝 受有情.於彼顧念欲作饒益。
次修愛語.爲彼有情出不善處安立善處宣說正理攝受 教誨。
次修勇猛.於已趣入諸有情類若諸有情起諸邪行種種煩惱變異事中皆能堪 忍.爲不棄捨安住種種正行邪行諸有情故。
是諸菩薩修勇猛已.一類有情以財攝受 注：[一]善戒次雲．眠無惡夢．諸天擁護．捨此身已得生初禪．
[二]藏本此四字在後出．連於當來世爲文．
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能令成熟.一類有情以法攝受能令成熟.一類有情以財以法二種攝受能令成熟.是
故菩薩次後修習舒手惠施能解甚深義理密意。
當知是名菩薩五相前後次第。
問.菩 薩五相六到彼岸.何到彼岸攝何等相。
答.菩薩哀愍當知靜慮到彼岸攝.菩薩愛語屍 羅般若到彼岸攝.菩薩勇猛進忍般若到彼岸攝.菩薩所有舒手惠施當知卽施到彼 岸攝.菩薩所有能解甚深義理密意靜慮般若到彼岸攝。
[一]如是真實菩薩五相當知一
一皆有五轉.所謂自性依處果利次第相攝.已廣分別應如實知。
本地分中菩薩地第十五第二持隨法瑜伽處[二]分品第二
[三]在家出家二分菩薩有幾種法正修學時速證無上正等菩提。
嗢柁南曰. 二分諸菩薩 初事業善修. 善巧.饒益他. 迴向最爲後。
謂諸菩薩或在家分或出家分差別轉時.略有四法當知令此在家出家二分菩薩正 勤修學速證無上正等菩提。
何等爲四。
一者善修事業.二者方便善巧.三者饒益於他. 四者無倒迴向。
雲何菩薩善修事業。
謂諸菩薩於六波羅蜜多決定修作.[四]委悉修作.恆
注：
[一]地持善戒俱缺此段．
[二]地持作翼品第二．善戒作禪品第二．
[三]藏本缺此標句．地持善戒皆同．幷缺下頌．
[四]勘地持善戒．意謂專心修作．
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常修作.無罪修作。
雲何菩薩於施波羅蜜多決定修作。
謂諸菩薩現有種種可施財法.
嗢柁南曰. 真實諸菩薩 五種相應知. 自性.依處.果. 次第.攝.五轉。
謂諸菩薩有五真實菩薩之相.若成就者墮菩薩數。
何等爲五。
一者哀愍.二者愛語.三 者勇猛.四者舒手惠施.五者能解甚深義理密意。
如是五法當知一一各有五轉.一者 自性.二者依處.三者果利.四者次第.五者相攝。
應知此中哀愍自性略有二種.一在意 樂.二在正行.在意樂者謂諸菩薩於諸有情利益意樂安樂意樂是名哀愍.在正行者 謂諸菩薩於諸有情如所意樂隨力隨能身語饒益是名哀愍。
愛語自性謂如前說.若 慰喻語若慶悅語若勝益語當知如前攝事品說。
勇猛自性謂諸菩薩剛決堅固無所 注：
若諸菩薩廣大施性無染施性.是名舒手患施自性。
若諸菩薩四無礙 解及卽於彼無倒引發正加行智.是名能解甚深義理密意自性。
當知菩薩哀愍依處 略有五種。
何等爲五。
一有苦有情.二惡行有情.三放逸有情.四邪行有情.五煩惱隨眠 有情。
那落迦等所有有情皆爲苦受連綿相續逼切而轉.如是名爲有苦有情。
或復有 情雖非定苦而多現行諸身惡行諸語惡行諸意惡行於諸惡中喜樂安住.所謂屠養 羊豬雞
或復有情雖非定苦行惡放逸而依妄見修行種種苦解脫行.謂捨諸慾於惡說 法毗柰耶中而出家者.如是名爲邪行有情。
或復有情雖非定苦廣說乃至非修邪行 而或具縛或不具縛爲諸煩惱之所隨眠.謂正修行賢善異生及諸有學.是名煩惱隨 眠有情。
是名菩薩所有哀愍五種依處.由此依處由此所緣哀愍而轉.除此無有若過 若增。
當知菩薩愛語依處亦有五種。
何等爲五。
是名菩薩所有愛語五種依 處.由此依處由此所緣愛語而轉.除此無有若過若增。
當知菩薩勇猛依處亦有五種。
何等爲五。
謂卽如前菩提分品所說菩薩堅力持性五種依處.當知是此菩薩勇猛五 種依處.由此依處由此所緣勇猛而轉除此無有若過若增。
當知菩薩舒手惠施亦五 依處。
何等爲五。
一數數惠施.二歡喜惠施.三殷重惠施.四無染惠施.五無依惠施.如是 五種如前施品廣辯應知.由此依處由此所緣菩薩舒手惠施而轉.除此無有若過若 增。
當知菩薩能解甚深義理密意亦五依處。
何等爲五。
菩薩哀 愍於諸有情最初能斷怨害嫌恨.菩薩哀愍普於一切利有情事皆能修作心無怯劣. 注：
菩薩愛語於現法中斷語四過.所謂妄語離間麤惡及以綺語.由此愛語
菩薩勇猛於現法中能離一切懶惰懈怠心常歡喜.能受菩薩淨戒律儀受 已終無毀犯退屈.能正堪忍攝受自他於當來世一切菩薩所起事業.稟性堅固凡所 造修若未成辦終無懈退.是名菩薩勇猛果利。
當知菩薩舒手惠施能解甚深義理密 意.所得果利如威力品惠施威力般若威力差別應知.是名菩薩舒手惠施能解甚深 義理密意二種果利。
是名菩薩五相果利。
雲何五相如是次第。
謂諸菩薩先修哀愍攝 受有情.於彼顧念欲作饒益。
次修愛語.爲彼有情出不善處安立善處宣說正理攝受 教誨。
次修勇猛.於已趣入諸有情類若諸有情起諸邪行種種煩惱變異事中皆能堪 忍.爲不棄捨安住種種正行邪行諸有情故。
是諸菩薩修勇猛已.一類有情以財攝受 注：
當知是名菩薩五相前後次第。
問.菩 薩五相六到彼岸.何到彼岸攝何等相。
答.菩薩哀愍當知靜慮到彼岸攝.菩薩愛語屍 羅般若到彼岸攝.菩薩勇猛進忍般若到彼岸攝.菩薩所有舒手惠施當知卽施到彼 岸攝.菩薩所有能解甚深義理密意靜慮般若到彼岸攝。
本地分中菩薩地第十五第二持隨法瑜伽處
嗢柁南曰. 二分諸菩薩 初事業善修. 善巧.饒益他. 迴向最爲後。
謂諸菩薩或在家分或出家分差別轉時.略有四法當知令此在家出家二分菩薩正 勤修學速證無上正等菩提。
何等爲四。
一者善修事業.二者方便善巧.三者饒益於他. 四者無倒迴向。
雲何菩薩善修事業。
謂諸菩薩於六波羅蜜多決定修作.
雲何菩薩於施波羅蜜多決定修作。
謂諸菩薩現有種種可施財法.