瑜伽師地論卷第四十六
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彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處菩提分品第十七之三
復有[一]四種法嗢柁南.諸佛菩薩欲令有情清淨故說。
何等爲四。
一切諸行皆是無常是 名第一法嗢柁南.一切諸行皆悉是苦是名第二法嗢柁南.一切諸法皆無有我是名 第三法嗢柁南.涅槃寂靜是名第四法嗢柁南.諸佛菩薩多爲有情宣說如是法相應 義是故說名法嗢柁南。
又從曩昔其心寂靜諸牟尼尊於一切時展轉宣說.是故說此 名嗢柁南。
又此行跡能趣大生.亦復能趣出第一有.是故說此名嗢柁南。
雲何菩薩等 隨觀察一切諸行皆是無常。
[二]謂諸菩薩觀一切行言說自性於一切時常無所有.如是
諸行常不可得故名無常。
又卽觀彼離言說事由不了知彼真實故無知爲因生滅可 得.如是諸行離言自性有生有滅故名無常。
又諸菩薩觀過去行已生已滅.由彼諸行 注：[一]地持雲．聲聞所學所行四憂檀那法．
[二]勘藏本．意謂諸菩薩唯緣一切行離言自性常無所有．觀一切行爲無常雲雲．與下文相順．今譯不明．
********************
無因可得亦無自性.是故觀彼因性自性皆無所有。
觀現在行已生未滅.由彼諸行因 不可得.已與果故.自性可得.猶未滅故.是故觀彼自性是有而無有因。
觀未來行未生 未滅.由彼諸行有因可得.未與果故.無有自性.猶未生故.是故觀彼唯有因性而無自 性。
菩薩如是見三世中分段諸行相續轉已.等隨觀見一一刹那有爲諸行皆有三種 有爲之相.於刹那後復有第四有爲之相。
卽於此中前刹那行自性滅壞無間非先諸 行刹那自性生起正觀爲生.諸行生已卽時未壞正觀爲住.此已生行望前已滅諸行 刹那自性別異正觀爲老.從此諸行生刹那後卽此已生諸行刹那自性滅壞正觀爲 滅。
菩薩觀此已生刹那諸行自性卽是生住老之自性.不見生等別有自性.如實觀見 生刹那後卽此生等諸行刹那自性滅壞無別有性。
如是四種有爲之相總攝諸行.以 要言之二分所顯.一者有分所顯.二者無分所顯。
此中世尊依於有分建立一種有爲 之相.依於[一]無分建立第二有爲之相.住異二種俱是諸行有分所顯建立第三有爲之
相。
此中菩薩觀一切時唯有諸行.除此更無生住老滅恆有實物自性成就.何以故.諸 注：[一]藏本作自性．地持同．
********************
行生時唯卽如是諸行可得無別有餘生住老滅.如是諸行住老滅時唯卽如是諸行
可得無別有餘生住老滅。
又諸菩薩以理推求生等實物亦不可得.如是推求不可得 者.謂若離彼色等諸行別有生法是卽應如色等諸行自體有生.如是此生亦應有生. 如是卽應有二種生.一者行生.二者生生。
如是行生與彼生生爲一爲異.若言一者.計 生實有卽爲唐捐言別有生是實物有不應道理.若言異者.如是卽應非行生生是行 生生不應道理。
如說生相.如是廣說住老滅相當知亦爾。
謂若滅法別有自性是實成 就.卽應此滅有生有滅。
若滅生時一切諸行皆應同滅.如是卽應少用功力.如入滅定 諸心心所一切皆滅。
若滅滅時一切諸行雖皆已滅復應還生.以滅無故.是故言滅有 生有滅不應道理。
又善男子或善女人於一切時恆有實物自性成就觀爲假有.而能 修厭離欲解脫不應道理.與此相違是應道理。
由此行相是諸菩薩如實了知一切諸 行皆是無常。
又諸菩薩觀無常行相續轉時能爲三種苦所依止.一者行苦.二者壞苦. 三者苦苦.如是菩薩如實了知一切諸行皆悉是苦。
又諸菩薩如實了知有爲無爲一 ******************** 切諸法二無我性.一者補特伽羅無我性.二者法無我性。
於諸法中補特伽羅無我性 者.謂非卽有法是真實有補特伽羅.亦非離有法別有真實補特伽羅。
於諸法中法無 我性者.謂於一切言說事中一切言說自性諸法都無所有.如是菩薩如實了知一切 諸法皆無有我。
又諸菩薩觀一切行先因永斷後無餘滅.其餘畢竟不起不生.說名涅 槃。
當知涅槃其體寂靜.一切衆苦畢竟息故.一切煩惱究竟滅故。
如是未得清淨增上 意樂菩薩未見聖諦諸聲聞乘.雖於涅槃發起勝解如是說言涅槃寂靜.而於涅槃未 如實解未能如實正智見轉.然彼亦有如理作意。
譬如王子或長者子生育已來未出 王宮長者內室.王及長者各爲幼童假作種種諸戲樂具鹿車牛車馬車象車而賜與 之.爾時王子及長者子用爲嬉戲歡娛遊佚.卽於好是假所造作鹿牛馬象發起真實 鹿想牛想馬想象想。
後於一時王及長者各知其子漸已長大諸根成熟讚說真實鹿 牛馬象.爾時王子及長者子聞父讚說作是念言.今者父王及父長者將非讚說我等 所有鹿牛馬象四種車耶。
復於後時王及長者知子轉大從內宮室引出外遊示其真 ******************** 實鹿牛馬象.時彼見已內自發生如實慧解.此爲實義鹿車牛車馬車象車.父於長夜 嘗爲我等讚說斯事.然唯我等以無智故於不如實唯彼相似唯彼影像發起真實鹿 等勝解.由是因緣於先勝解追起羞愧。
如是宮室喻於生死.其所生育諸幼童子喻未 證證清淨增上意樂菩薩及未見諦諸聲聞乘.父喻諸佛及已證入大地菩薩.先爲假 作鹿牛等車喻爲宣說涅槃鹿相.次爲讚說真實鹿等喻佛菩薩自現證見真實涅槃 如其所見於彼菩薩及聲聞前讚說涅槃真實功德.所餘喻彼既聞是已但用隨順音 聲覺慧於涅槃德長夜勝解。
若於是時資糧成熟漸次增長成淨增上意樂菩薩見諦 聲聞於真涅槃生現證智.卽於爾時發生自內如實慧解.如是涅槃一切聲聞獨覺所 得諸佛菩薩先所讚說.我等先以愚夫覺慧於不如實唯彼相似唯彼影像發起真實 涅槃勝解.由是因緣於先勝解追生羞愧.依止於後如實勝解。
又如病者往大醫所爲 除病故求隨順藥得已常服.彼於是藥深生勝解深生愛樂唯見爲實.由是因緣先病 除愈復起餘病應服餘藥。
爾時大醫知先病愈
何等爲四。
一切諸行皆是無常是 名第一法嗢柁南.一切諸行皆悉是苦是名第二法嗢柁南.一切諸法皆無有我是名 第三法嗢柁南.涅槃寂靜是名第四法嗢柁南.諸佛菩薩多爲有情宣說如是法相應 義是故說名法嗢柁南。
又從曩昔其心寂靜諸牟尼尊於一切時展轉宣說.是故說此 名嗢柁南。
又此行跡能趣大生.亦復能趣出第一有.是故說此名嗢柁南。
雲何菩薩等 隨觀察一切諸行皆是無常。
又卽觀彼離言說事由不了知彼真實故無知爲因生滅可 得.如是諸行離言自性有生有滅故名無常。
又諸菩薩觀過去行已生已滅.由彼諸行 注：
觀現在行已生未滅.由彼諸行因 不可得.已與果故.自性可得.猶未滅故.是故觀彼自性是有而無有因。
觀未來行未生 未滅.由彼諸行有因可得.未與果故.無有自性.猶未生故.是故觀彼唯有因性而無自 性。
菩薩如是見三世中分段諸行相續轉已.等隨觀見一一刹那有爲諸行皆有三種 有爲之相.於刹那後復有第四有爲之相。
卽於此中前刹那行自性滅壞無間非先諸 行刹那自性生起正觀爲生.諸行生已卽時未壞正觀爲住.此已生行望前已滅諸行 刹那自性別異正觀爲老.從此諸行生刹那後卽此已生諸行刹那自性滅壞正觀爲 滅。
菩薩觀此已生刹那諸行自性卽是生住老之自性.不見生等別有自性.如實觀見 生刹那後卽此生等諸行刹那自性滅壞無別有性。
如是四種有爲之相總攝諸行.以 要言之二分所顯.一者有分所顯.二者無分所顯。
此中世尊依於有分建立一種有爲 之相.依於
此中菩薩觀一切時唯有諸行.除此更無生住老滅恆有實物自性成就.何以故.諸 注：
又諸菩薩以理推求生等實物亦不可得.如是推求不可得 者.謂若離彼色等諸行別有生法是卽應如色等諸行自體有生.如是此生亦應有生. 如是卽應有二種生.一者行生.二者生生。
如是行生與彼生生爲一爲異.若言一者.計 生實有卽爲唐捐言別有生是實物有不應道理.若言異者.如是卽應非行生生是行 生生不應道理。
如說生相.如是廣說住老滅相當知亦爾。
謂若滅法別有自性是實成 就.卽應此滅有生有滅。
若滅生時一切諸行皆應同滅.如是卽應少用功力.如入滅定 諸心心所一切皆滅。
若滅滅時一切諸行雖皆已滅復應還生.以滅無故.是故言滅有 生有滅不應道理。
又善男子或善女人於一切時恆有實物自性成就觀爲假有.而能 修厭離欲解脫不應道理.與此相違是應道理。
由此行相是諸菩薩如實了知一切諸 行皆是無常。
又諸菩薩觀無常行相續轉時能爲三種苦所依止.一者行苦.二者壞苦. 三者苦苦.如是菩薩如實了知一切諸行皆悉是苦。
又諸菩薩如實了知有爲無爲一 ******************** 切諸法二無我性.一者補特伽羅無我性.二者法無我性。
於諸法中補特伽羅無我性 者.謂非卽有法是真實有補特伽羅.亦非離有法別有真實補特伽羅。
於諸法中法無 我性者.謂於一切言說事中一切言說自性諸法都無所有.如是菩薩如實了知一切 諸法皆無有我。
又諸菩薩觀一切行先因永斷後無餘滅.其餘畢竟不起不生.說名涅 槃。
當知涅槃其體寂靜.一切衆苦畢竟息故.一切煩惱究竟滅故。
如是未得清淨增上 意樂菩薩未見聖諦諸聲聞乘.雖於涅槃發起勝解如是說言涅槃寂靜.而於涅槃未 如實解未能如實正智見轉.然彼亦有如理作意。
譬如王子或長者子生育已來未出 王宮長者內室.王及長者各爲幼童假作種種諸戲樂具鹿車牛車馬車象車而賜與 之.爾時王子及長者子用爲嬉戲歡娛遊佚.卽於好是假所造作鹿牛馬象發起真實 鹿想牛想馬想象想。
後於一時王及長者各知其子漸已長大諸根成熟讚說真實鹿 牛馬象.爾時王子及長者子聞父讚說作是念言.今者父王及父長者將非讚說我等 所有鹿牛馬象四種車耶。
復於後時王及長者知子轉大從內宮室引出外遊示其真 ******************** 實鹿牛馬象.時彼見已內自發生如實慧解.此爲實義鹿車牛車馬車象車.父於長夜 嘗爲我等讚說斯事.然唯我等以無智故於不如實唯彼相似唯彼影像發起真實鹿 等勝解.由是因緣於先勝解追起羞愧。
如是宮室喻於生死.其所生育諸幼童子喻未 證證清淨增上意樂菩薩及未見諦諸聲聞乘.父喻諸佛及已證入大地菩薩.先爲假 作鹿牛等車喻爲宣說涅槃鹿相.次爲讚說真實鹿等喻佛菩薩自現證見真實涅槃 如其所見於彼菩薩及聲聞前讚說涅槃真實功德.所餘喻彼既聞是已但用隨順音 聲覺慧於涅槃德長夜勝解。
若於是時資糧成熟漸次增長成淨增上意樂菩薩見諦 聲聞於真涅槃生現證智.卽於爾時發生自內如實慧解.如是涅槃一切聲聞獨覺所 得諸佛菩薩先所讚說.我等先以愚夫覺慧於不如實唯彼相似唯彼影像發起真實 涅槃勝解.由是因緣於先勝解追生羞愧.依止於後如實勝解。
又如病者往大醫所爲 除病故求隨順藥得已常服.彼於是藥深生勝解深生愛樂唯見爲實.由是因緣先病 除愈復起餘病應服餘藥。
爾時大醫知先病愈